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释僧祐(4)


  ◇出三藏记集序

  夫真谛玄凝,法性虚寂,而开物导俗,非言莫津。是以不二默训,会于义空之门;一音震辩,应乎群有之境。自我师能仁之出世也。鹿苑唱其初言,金河究其后说,契经以诱小学,方典以劝大心。妙轮区别,十二惟部,法聚总要,八万其门。至善逝晦迹,而应真结藏,始则四含集经,中则五部分戒,大宝斯大,含识资焉。然道由人弘,法待缘显,有道无人,虽文存而莫悟,有法无缘,虽并世而弗闻。闻法资乎时来,悟道藉于机至,机至然后理感,时来然后化通矣。昔周代觉兴,而灵津致隔,汉世像教,而妙典方流法待缘显,信有徵矣。至汉末安高,宣译转明。魏初康会,注述渐畅,道由人弘,于兹验矣。自晋氏中兴,三藏弥广,外域胜宾,稠叠以总至,中原慧士。暐晔而秀生。提什举其宏纲,安远震其奥领渭滨务逍遥之集,庐后同结般若之台。像法得人,于斯为盛。原夫经出西域,运流东方,提挈万里,翻转梵汉,国音各殊,故太有同异,前后重来,故题有新旧,而后之学者,鲜克研核,遂乃书写继,踵而不知。经出之岁,诵说比肩,而莫测传法之人。授受之道,亦已阙矣。夫一时圣集,犹五事证经,况千载交译,宁可昧其人世哉。昔安法师以鸿才渊鉴,爰撰经录,订正闻见,炳然区分。自兹已来,妙典间出,皆是大乖宝海,时竞讲习,而年代人名。莫有铨贯,岁月逾迈,本源将没,后生疑惑,爰所取明。祐以庸浅,豫凭法门,翘仰玄风,誓弘大化,每至昏晓讽持,秋夏讲说,未尝不心驰庵园,影跃灵鹫。于是牵课羸恙,沿波讨源,缀其所闻,名曰《出三藏记集》,一撰缘记,二铨名录,三总经序,四述列传。缘记撰,则原始之本克昭;名录铨,则年代之目不坠;经序总,则胜集之时足徵;列传述,则伊人之风可见。并鲇析内经,研镜外籍,参以前识,验以旧闻。若人代有据,则表为司南;声传未详,则文归盖阙。秉牍凝翰,志存信史。三复九思,事取实录。有证者既标,则无源者自显。庶行潦无杂于醇乳,燕石不乱于荆玉。但井识管窥,多惭博练。如有未备,请寄明哲。(《释藏迹》一)

  ◇出三藏记集名录序

  法宝所被远矣!夫神理本寂,感而后通,缘应中夏,始自汉代。昔刘向校书,已见佛经,故知成帝之前,法典久至矣。逮孝明感梦,张骞远使,西于月支,写经四十二章,韬藏兰台,帝王所印。于是妙像丽于城闉,金刹曜乎京洛。慧教发挥,震照区寓矣。窃寻两汉之季,世构乱离,西京荡覆,坟典皆散,东都播迁,载籍多亡。子政所睹,其文虽没,而显宗所写,厥篇犹存。东流初法,于斯有徵。祐检阅三藏,访核遗源,古经现在莫先于四十二章,传译所始,靡逾于张骞之使。洎章和已降,经出盖阙。良由梵文虽至,缘运或殊,有译乃传,无译则隐,苟非其人,道不虚行也。迩及桓灵,经来稍广,安清朔佛之俦,支谶严调之属,翻译转梵,万里一契,离文合义,炳焕相接矣。仆法轮届心,莫或条叙,爰自安公,始述名录,铨品译才,标列岁月,妙典可徵,实赖伊人。敢以未学,赂附前规,率其管见,接为新录,兼广访别目,括正异同,追讨支竺,时获异经。安录所记,则为未尽。今悉更苞举,以备录体。发源有汉,迄于大梁,运历六代,岁渐五百。梵文证经四百有十九部,华梵传译八十有五人,鱼贯名第,略为冲矣。或同是一经,而先后异出;新旧舛驳,卷数参差。皆别立章条,使无疑乱。至于律藏初启,则详书本源;审核人代,列于上录。若经存译亡,则编于下卷。将使传法之缘有孕,问道之心无惑。敬贻来世,庶在不坠焉。(《释藏迹》二)

  ◇出三藏记集杂录序

  夫灵源启润,则万流脉散;玄根毓萌,则千条云积。何者?本大而未盛,基远而缩长也。自尊经神运,秀出俗典,由汉屈梁,世历明哲。虽复缁服素饬,并异迹同归。讲议赞析,代代弥精。注述陶练,人人竞密。所以记论之富,盈阁以刃房;书序之繁,充车而被轸矣。宋明皇帝投心净境,载餐玄味,乃敕中书侍郎陆澄撰录法集,陆博识洽闻,苞举群籍,铨品名。例,随义区分,凡十有六帙,一百有三卷。其所阅古今,亦已备矣。今即其本录,以相缀附,虽非正经,而毗赞道化,可谓圣典之羽仪,法门之警卫,足以辉显前绪,照进后学。是以寄于三藏集末,以广枝叶之览焉。(《释藏》百二)

  ◇齐太宰竟陵文宣王法集录序

  夫五时九部之契,三请四卷之机,玄哉邈乎,奥不可议已。然法海无涯,航而知大;慧藏不极,采而得宝。是以弘誓之士,随时斟酌,马鸣抽其幽宗,龙树振其绝绪,提婆析其名数,诃梨总其条理,并翼赞妙典,俘翦外学,迷津见衢。长夜逢晓,故智慧之日,名飞于摧邪,功德之月,绩翔于阐化,亦已盛矣。但群萌殊乘,根力异品,运季道浇,信淡识浅。至于披瞽发聋,事资恳厉,药愚针惑,宜务功近。是以后代敷训,显晦不一。或言以泛解,或提耳而指授,所以卷舒教义,抑扬风轨,岂滞恒方,期于悟俗而已。齐太宰竟陵文宜王,净刹萌因,忍土现果,慧自天成,道为期出,孝忠淳和之深,仁智博爱之厚,率由而极,因心则至。若乃栖神二谛,宅业三宝,瞻前卓尔,望后不群,用能降帝子之尊,灼净土之操,屏朱观之贵,下白屋之礼,磨踵以拯俗,刻髓以徇道,望亿劫以长驱,凌千载而独上。若乃阐经律,弘福施,济苍黎,毓动,未尝不虑积昏明,慈洽巨细,感灵瑞于显徵,通觉应于宵梦,固已威蕤民誉,昭晰神听矣。至于苞括儒训,藻镜释典,空有双该,内外咸照,常欲广彼洲渚,炽此法灯,驻四生之风波,烛九居之霾雾,指来际以为期,总大千以为任。故恻隐乘教,殷勤敷道。于是锐临云之思,谈天之文,网罗字轮,仪形法印。是以净住命氏,启入道之门;华严缨珞,标出世之术,决定要行,进趣乎金刚,戒果庄严,克成乎甘露。尔其众经注义,法塔赞颂,僧制药记之流,导文愿疏之属,莫不诚在言前,理出辞表。大者钩深测幽,小者驰辩感俗。森成条章,郁为卷帙。可谓开士住心,道场初迹,冠一代之妙化,乘千祀之胜范者也,祐昔以道缘,豫属嘉会,律任法使,谬荷其寄。齐堂梵席,时枉其请,哲人徂谢,而道心不亡。静寻遗篇,ㄊ乎如在。遂序兹集,录以贻来世云尔。(《释藏》百二)

  ◇齐竟陵王世子抚军巴陵王杂集序

  盖闻世谛善论,法海所总;严饬文辞,初位是摄。自大化东渐,沿世咏歌,魏来杂制,间出群集。至于才中含章,思入精理,固法门之羽焘,梵声之金石也。齐竟陵文宣王世子故抚军巴陵王,禀华于琨峰,敏明玑于珠海,慧发Δ辰,识表《角奇》岁,孝友淳至,机颖朗彻。故幼无弱弄,夙有老成,甫在志学,固已总括坟典矣。雅好辞赋,允登高之才;藉意隶书,均临池之敏,业盈竹素,虑满风月。是时齐方有德,文宣翼赞,康衢既熙,慧教傍远。世子以枝叶之庆,藩守浙河,下风举。升席治立,含静台以御己;垂简蕙以振俗,郡富名山,岩多灵寺,故胜业愈高,清心弥往,每游践必训。思若渊泉,信足以揄扬至道,炳发玄极,观其摛赋经声。述颂绣像,千佛愿文,舍身弘誓。四城九相之诗,释迦十圣之赞,并英华自凝,新声间出。故仆射范云:笃赏文会,雅相嗟重,以为后进之侍才也。至隆昌之时,始兆无妄,永元之末,运属道消,葛ぱ失庇,磐石倾翦,虎兕出柙。宗室致猜,而乐天知命,夷忧味道,在艰不亏其贞。处约无改其节,镜因果而靡晦。洞真俗其如晓,专精于大觉之门,懔烈于经典之奥。于是下帷域户,注解百论,拔出幽旨,妙尽纤典。乃躬算缣素,手写方等,所书大经,凡有十部,锋刀刊削,风趣妍靡,论其思理所彻,业艺所贯,有逾箕裘之能,克副青蓝之敏矣。夫深宫寡识,著自格言;梁肉多骄,闻之前记。而能拔类独立,超然高举,岂非内铸坚芳之性,外莹过庭之风哉!以法而说,譬金龙之嗣信相;由俗而议,迈允恭之绍陈思。可谓开士宿因,旃檀眷属,无忝堂构,克胜负荷者也。余昔缘法事,亟觌清晖,乃律集稽川,屡延供礼,惜乎早世,文制未广。今撰录法咏,以继文宣内集,使千祀之外,知兰菊之无绝焉。(同上)

  ◇法集总目序

  尝闻沥泣助河之谈,捧土埤岱之论。虽诮发于古,而愧集于今矣。僧祐漂随前因,报生阎浮,幼龄染服,早备僧数,而慧解弗融,禅味无纪,刹那之息徒积,锱毫之勤未基。是以惧结香朝,惭动钟夕,茫茫尘劫,空阅斩筹。然窃有坚誓,志是大乘,顶受方等,游心四含。加以山房寂远,泉松清密。以讲席间时,僧事馀日,广评众典,披览为业,或专曰遗餐,或通夜继烛,短力共尺波争驰,浅识与寸阴竟晷。虽复管窥迷天,蠡测惑海,然游目积心,颇有微悟。遂缀其闻,诫言法宝,仰禀群经,旁采记传,事以类合,义以例分。显明觉应,故叙释迦之谱;区辩六趣,故述世界之记;订正经译,故编三藏之录。尊崇律本,故铨师资之传;弥纶福源,故撰法苑之篇。护持正化,故集弘明之论。且少受律学,刻意毗;旦夕讽持,四十许载。春秋讲说,七十馀遍。既禀义先师,弗敢坠失,标括章条,为《律记》十卷。并《杂碑记》,撰为一帙。总其所集,凡有八部。冀微启于今业,庶有藉于来津。岂曰善述,庶非妄作。但理远识近,多有未周,明哲傥览,取诸其心,使道场之果,异迹同臻焉。

  《释迦谱》五卷,右一部第一帙。
  《世界记》五卷,右一部第二帙。
  《出三藏记集》十卷,右一部第三帙。
  《萨婆多部相承传》五卷,右一部第四帙。
  《法苑集》十卷,右一部第五帙。
  《弘明集》十卷,右一部第六帙。
  《十诵义记》十卷,右一部第七帙。
  《法集杂记传铭》七卷,右一部第八帙。(同上)

  ◇释迦谱序

  盖闻菩提之为极也,神妙寂通,圆智湛照,道绝于形识之封,理毕于生灭之境。形识久绝,岂实诞于王宫?生灭已毕,宁真谢于坚固哉。但群萌长寝,同归大觉,缘来斯化,感至必应。若应而不生,谁与悟俗?化而无名,何以导世?是以标号释迦,檀种刹利,体域中之尊,冠人天之秀。然后脱屣储宫,贞观道树,舍金轮而驭大千,明璃毫而制法界。此其所以垂迹也。爰自降胎,至于分塔,伟化千条,灵瑞万变,并义炳经典,事盈纪传,而群言参差,首尾散出,事绪舛驳,同异莫齐。散出首尾,宜有贯一之区;莫齐同异,必资会通之契。故传讯难该,而总集易览也。祐以不敏,业谢多闻,时因疾隙颇存寻玩,遂乃披经案记,原始要终,敬述释迦宁记列为五卷。若夫胤裔托生之源,得道度人之要,泥洹塔像之徵,遗法将灭之相。总众经以正本,缀世记以附末。使圣言与俗说分条;古闻共今迹相证,万里虽邈,有若躬践。千载诚隐,无隔面对。今钞集众经,述而不作;庶脱寻访,力半功倍。敬率丹心,略敷誓愿。(同上)


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