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释慧琳


  慧琳本姓刘,秦郡秦县人,出家,住冶城寺。元嘉中,朝廷大事皆与议,有《孝经注》一卷,《庄子·逍遥游篇注》一卷,集九卷。

  ◇均善论

  有白学先生,以为中国圣人,经纶百世,其德弘矣,智周万变,天人之理尽矣,道无隐旨,教罔遗筌,聪睿迪哲,何负於殊论哉。有黑学道士陋之,谓不照幽冥之途,弗及来生之化,虽尚虚心,未能虚事,不逮西域之深也。於是白学访其所以不逮云尔。

  白曰:“释氏所论之空,与老氏所言之空,无同异乎?”黑曰:“异。释氏即物为空,空物为一。老氏有无两行,空有为异。安得同乎。”白曰:“释氏空物,物信空邪?”黑曰:“然。空又空,不翅於空矣。”白曰:“三仪灵长於宇宙,万品盈生於天地,孰是空哉?”黑曰:“空其自性之有,不害因假之体也。今构群材以成大厦,罔专寝之实,积一豪以致合抱,无檀木之体,有生莫俄顷之留,太山蔑累息之固,兴灭无常,因缘无主,所空在於性理,所难据於事用,吾以为误矣。”白曰:“所言实相,空者其如是乎?”黑曰:“然。”白曰:“浮变之理,交於目前,视听者之所同了邪?解之以登道场,重之以轻异学,诚未见其渊深。”黑曰:“斯理若近,求之实远。夫情之所重者虚,事之可重者实。今虚其真实,离其浮伪,爱欲之惑,不得不去。爱去而道场不登者,吾不知所以相晓也。”白曰:“今析豪空树,无(缺)垂荫之茂,离材虚室,不损轮奂之美,明无常增其忄曷荫之情,陈若偏笃其竞辰之虑。贝锦以繁采发辉,和羹以盐梅致旨,齐侯追爽鸠之乐,燕王无延年之术,恐和合之辩,危脆之教,正足恋其嗜好之欲,无以倾其爱竞之惑也。”黑曰:“斯固理绝於诸华,坟素莫之及也。”白曰:“山高累卑之辞,川树积小之咏,舟壑火传之谈,坚白唐肆之论,盖盈於中国矣,非理之奥,故不举以为教本耳。子固以遗情遗累,虚心为道,而据事剖析者,更由指掌之间乎。”黑曰:“周、孔为教,正及一世,不见来生无穷之缘,积善不过子孙之庆,累恶不过馀殃之罚,报效止於荣禄,诛责极於穷贱,视听之外,冥然不知,良可悲矣。释迦关无穷之业,拔重关之险,陶方寸之虑,宇宙不足盈其明,设一慈之救,群生不足胜其化,叙地狱则民惧其罪,敷天堂则物欢其福,指泥洹以长归,乘法身以遐览,神变无不周,灵泽无不覃,先觉翻翔於上世,后悟腾翥而不绍,坎井之局,何以识大方之家乎。”白曰:“固能大其言矣,今效神光无径寸之明,验灵变罔纤介之异,勤诚者不睹善救之貌,笃学者弗克陵虚之实,徒称无量之寿,孰见期颐之叟,咨嗟金刚之固,安觌不朽之质。苟於事不符,宜寻立言之指,遗其所寄之说也。且要天堂以就善,曷若服义而蹈道,惧地狱以敕身,孰与从理以端心。礼拜以求免罪,不由祗肃之意,施一以徼百倍,弗乘无吝之情。美泥洹之乐,生耽逸之虑,赞法身之妙,肇好奇之心,近欲未弭,远利又兴,虽言菩萨无欲,群生固以有欲矣。甫救交敝之氓,永开利竞之俗,澄神反道,其可得乎?”黑曰:“不然。若不示以来生之欲,何以权其当生之滞。物情不能顿至,故积斩以诱之。夺此俄顷,要彼无穷,若弗勤春稼,秋穑何期。端坐井底,而息意庶虑者,长沦於九泉之下矣。”白曰:“异哉!何所务之乖也。道在无欲,而以有欲要之,北行求郢,西征索越,方长迷於幽都,永谬滞於昧谷。辽辽闽、楚,其可见乎。所谓积渐者,日损之谓也。当先遗其所轻,然后忘其所重,使利欲日去,淳白自生耳。岂得以少要多,以粗易妙,俯仰之间,非利不动,利之所荡,其有极哉。乃丹青眩媚彩之目,土木夸好壮之心,兴靡废之道,单九服之财,树无用之事,割群生之急,致营造之计,成私树之权,务劝化之业,结师党之势,苦节以要厉精之誉,护法以展陵竞之情,悲矣。夫道其安寄乎。是以周、孔敦俗,弗关视听之外,老、庄陶风,谨守性分而已。”黑曰:“三游本於仁义,盗跖资於五善,圣迹之敝,岂有内外。且黄、老之家,符章之伪,水祝之诬,不可胜论。子安於彼,骇於此,玩於浊水,违於清渊耳。”白曰:“有迹不能不敝,有术不能无伪,此乃圣人所桎梏也。今所惜在作法於贪,遂以成俗,不正其敝,反以为高耳。至若淫妄之徒,世自近鄙,源流蔑然,固不足论。”黑曰:“释氏之教,专救夷俗,便无取於诸华邪?”白曰:“曷为其然。为则开端,宜怀属绪,爱物去杀,尚施周人,息心遗荣华之愿,大士布兼济之念,仁义玄一者,何以尚之。惜乎幽旨不亮,末流为累耳。”黑曰:“子之论善殆同矣,便事尽於生乎?”白曰:“幽冥之理,固不极於人事矣。周、孔疑而不辨,释迦辨而不实,将宜废其显晦之迹,存其所要之旨,请尝言之。夫道之以仁义者,服理以从化,帅之以劝戒者,循利而迁善。故甘辞兴於有欲,而灭於悟理,淡说行於大解,而息於贪伪。是以示来生者,蔽亏於道、释不得已,杜幽暗者,冥符於、姬、孔闭其兑。由斯论之,言之者未必远,知之者未必得,不知者未必失,但知六度与五教并行,信顺与慈悲齐立耳。殊途同归者,不得守其发轮之辙也。(《宋书·天竺迦毗黎国传》。)

  ◇龙光寺竺道生法师庆(并序)

  元嘉十一年冬十月庚子,道生法师卒於庐山。呜呼哀哉!善人告尽,追酸者无浅;含理云灭,如惜者又深。法师本姓魏氏,彭城人也。父广戚县令,幼而奇之,携就法汰法师,改服从业。天资聪茂,思悟夙挺。志学之年,便登讲座。於时望道才僧,著名之士,莫不穷辞挫虑,服其精致,鲁连之屈田巴,项托之抗孔叟,殆不过矣。加以性静而刚烈,气谐而易遵。喜舍以接诱,故物益重焉。中年游学,广搜异闻,自杨徂秦,登庐蹑霍。罗什大乘之趣,提婆小道之要,咸畅斯旨,究举其奥。所闻日优,所见逾赜。既而悟曰:象者理之所假,执象则迷理;教者化之所因,束教则愚化。是以征明责实,惑於虚诞。求心应事,芒昧格言。自胡相传,中华承学,未有能出期诚者矣。乃收迷独运,存履遗迹。於是众经云披,群疑冰释。释迦之旨,淡然可寻。珍怪之辞,皆成通论。聃周之伸名教,秀弼之领元心,於此为易矣。物忌光颖,人疵贞越,怨结同服,好折群游。遂垂翼敛趾,销影岩穴,遵晦至道,投迹愚公。登舟之迹,有往无归。命尽山麓,悲兴寰畿,呜呼哀哉。

  泗汴之清,吕梁之峻,唯是淑灵,育此明俊。如草之兰,如石之瑾,匪曰薰雕,成此芳绚。爰初志学,服膺元迹,经耳了心,披文调策。弱而登讲,靡章不析,善以约言,弗尚辞忄画。有识钦承,厌是钩赜,中年稽教,理洗未尽。用是游方,求诸渊隐,虽遇殊闻,弥觉同近。途穷无归,回辕改轸,芟夷名迹,阐扬事表。何壅不流,何晦不晓,若出朝离,其明昭昭。四果十住,藉以汲矫,易之牛马,庄之鱼鸟。孰征斯实,弗迷斯道,淹留兹悟,告子晦言。道诚在斯,群听咸播,不独抵峙,诮毁多闻。予谓无害,劝是宣传,识协贞诚,见诲浮喧。默荫去大,弭此腾口,增栖成英,敻逸篁薮。遁思泉源,无阂川阜,庶乘间托,曰仁曰寿。命也有悬,曾不永久。兰荪连类,气伤於偶。呜呼哀哉,爰念初离,三秋告暮,风肃清流,云高林素。送别南浦,交手分路,茫茫去止,凄凄情顾。熟在隐沦,各从沿溯。是长乖,异成永互。呜呼哀哉,溯来风之绝响,送行云之莫因。缅三冬其巳谢,转献岁於此春。听阳禽之悦豫,瞩神气之氤氲,念庠序於兹月,信习业之嘉辰。隐讲堂之空觌,恻高座之虚闻。叹因事以矜理,悲缘情以怀人。呜呼哀哉,天道茫昧,信顺可推,理不湮灭,庶或同归。申夭可略,情念可遗。短章无布,聊以写悲。呜呼哀哉。(广弘明集二十六。)

  ◇武丘法纲法师诔(并序)

  元嘉十一年冬十一月辛未,法纲法师卒。呜呼哀哉!夫峭立方矫,既伤於通任;卑随圆比,又亏於刚洁。山居协枯槁之弊,邑止来嚣湫之患。酌二情而简双事者,法师其有焉。少游华京,长栖幽麓,乐志入出,乘情去来,渎厌人流,就间於木石;郁寂邱壑,求欢於物类。人以为无特操,我见其师诚矣。天性肤敏,陶渐风味,从容情理,赏托文义。交游敦亮尽之契,进趣慕复外之道。埋身法服,朱缨之累早绝,抗迹神疆,丹墀之阂夙判。况乃桑门矫拂之迹,徒倚伏之数者哉!昔因邂逅,倾盖著交,同以翦落,夷契群萃,布怀舒愤,以寄当年。遂携手游梁,比翼栖邓,餐风灵岫,挹道元津。比乐齐宴,千载一时。自林倾鸟散,奄忽盈纪。子薄高柯,予沦泥滓。常冀曾卜索居之遇,遂成梁高山海之别。东澜弗复,西景莫收,致尽川征,归骨曾丘。呜呼哀哉!诔曰:

  厥族氏殷,实汤之裔,荣声中微,源流昭晰。少遭闵凶,宗无缌む。慈姑经营,托是养卫。爰逮三五,聪韵特挺,双奇比秀,偶罗齐颖。志陋中区,思擢神境。脱落生近,耽慕缘永。既遵元辙,洞晓名迹。仁义之外,通非所惜。室欲靡遂,坐以会适。弗依朱扇,考止严壁。来不濡足,去不绝翮。颉颃升萃,进退损益。予恶浮波,尔能即心。俱翔道泽,同集德林。齐拂和风,共聆元音。自宫徂国,在目在襟。往化绵邈,遗思沉吟。亦既离逖,天道明晰。尔出旧山,予反遐裔。庶乘和运,同荫共憩。寒灰弗烟,落叶离缀。暌愿莫从,子遂下世。人之云亡,风怀掩翳。呜呼哀哉,元冬凄冽,江浒萧条。寒风幕。飞霰入艘,命有近止。归途尚遥,悯悯即尽。寂寂哀号,孤旅如薄,均化无褒。呜呼哀哉,怀游居之虎邱,悼冥灭之庐岭。惟采录於中京,念提携於番境。情飘飘於双恋,思缠绵於两省。何绸缪兮无极,心所存兮臆,阅严冬兮已谢,藉隆暑兮既息。四运纷其邅回,情期以长匿。苟来缘之匪亡,卷生年以增恻。呜呼哀哉。(《广弘明集》二十六。)


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