梦远书城 > 总集 > 全晋文 | 上页 下页
释道安(3)


  △合放光光赞略解序

  放光、光赞,同本异译耳。其本俱出于阗国持来,其年相去无几。光赞,于阗沙门祇多罗以泰康七年赍来,护公以其年十一月二十五日出之。放光分如檀以泰康三年于阗为师送至洛阳,到元康元年五月乃得出耳。先光赞来四年,后光赞出九年也。放光,于阗沙门无义罗执梵、竺叔兰为译,言少事约,删削复重,事事显炳,焕然易观也,而从约必有所遗,于天竺辞及腾每大简焉。光赞,护公执梵本,聂承远笔受,言准天竺,事不加饰,悉则悉矣,而辞质胜文也。每至事首,辄多不便,诸反覆相明又不显约也。考其所出,事周密耳,互相补益,所悟实多,恨其寝逸凉土九十一年,几至泯灭,乃达此邦也。斯经既残不具并,放光寻出,大行华京,息心居士翕然传焉。中山支和上遣人于仓垣断绢写之,持还中山,中山王及众僧城南四十里幢幡迎经,其行世如是。是故光赞人无知者,昔在赵魏并得其第一品,知有兹经而求之不得。至此,会慧常、进行、慧辩等将如天竺,路经凉州,写而因焉。展转秦雍,以晋泰元元年五月二十四日乃达襄阳。寻之玩之,欣有所益,辄记其所长,为略解如左。般若波罗蜜者,成无上正真道之根也。正者等也,不二入也。等道有三义焉:法身也、如也、真际也。故其为经也,以如为首,以法身为宗也。如者,尔也,本末等尔,无能令不尔也。佛之兴灭,绵绵常存,悠然无寄,故曰如也。法身者,一也,常净也,有无均净,未始有名,故于戒则无戒无犯,在定则无定无乱,处智则无智无愚,泯尔都忘,二三尽息,皎然不缁,故曰净也,常道也。真际者,无所著也,泊然不动,湛尔玄齐,无为也,无不为也,万法有为,而此法渊默,故曰无所有者,是法之真也。由是其经万行两废,触章辄无也。何者?痴则无往而非徼,终日言尽物也,故为八万四千尘垢门也;慧则无往而非妙,终日言尽道也,故为八万四千度无极也,所谓执大净而万行正,正而不害妙乎大也。凡论般若,推诸病之疆服者,理辙者也;寻众药之封域者,断迹者也。高谈其辙迹者,失其所以指南也。其所以指南,若假号章之不住,五通品之不贡高,是其涉百辟而不失午者也。宜精理其辙迹,又思存其所指,则始可与言智已矣。何者?诸五阴至萨云若,则是菩萨来往所现法慧,可道之道也。诸一相无相,则是菩萨来往所现真慧,明乎常道也。可道,故后章或曰世俗,或曰说己也。常道,则或曰无为,或曰复说也。此两者同谓之智而不可相无也。斯乃转法轮之目要,般若波罗蜜之常例也。(《释藏迹》七。)

  △摩诃钵罗若波罗蜜经钞序

  昔在汉阴十有五载,讲放光经岁常再篇。及至京师,渐四年矣,亦恒岁二,未敢堕息。然每至滞句,首尾隐没,释卷深思,恨不见护公叉罗等。会建元十八年,正车师前部王名弥第来朝,其国师字鸠摩罗跋提,献梵天品一部,四百二牒言二十千首卢,首卢三十二字,梵数经法也。即审数之,就十七千二百六十首卢,残二十七字,都并五十五万二千四百七十五字。(案,此数不合,当有脱误。)天竺沙门昙摩蜱执本,佛护为译,对而检之,慧进笔受,与放光光赞同者,无所更出也。其二经译人所漏者,随其失处,称而正焉。其义异不知孰是者,辄并而两存之,往往为训其下,凡四卷。其一纸二纸异者,出别为一卷,合五卷也。译梵为秦,有五失本也:一者,梵语尽倒而使从秦,一失本也;二者,梵经尚质,秦人好文,传可众心,非文不合,斯二失本也;三者,梵经委悉,至于叹咏,叮咛反覆,或三或四,不嫌其烦,而今裁斥,三失本也;四者,梵有义说,正似乱辞,寻说向语,文无以异,或千五百,刈而不存,四失本也;五者,事已全成,将更傍及,反腾前辞,己乃后说,而悉除此,五失本也。然般若经三达之心,覆面所演,圣必因时俗有易(案此二语有脱字。)而删雅古以适今时,一不易也;愚智天隔,圣人叵阶,乃欲以千岁之上微言,传使合百王之下末俗,二不易也;阿难出经,去佛未久,尊者大迦叶令五百六通迭察迭书,今离千年,而以近意量裁,彼阿罗汉乃兢兢若此,此生死人而平平若此,岂将不知法者勇乎?斯三不易也。涉兹五失,经三不易,译梵为秦,讵可不慎乎?正当以不闻异言,传令知会通耳,何复嫌大匠之得失乎?是乃未所敢知也。前人出经,支谶世高审得梵本难系者也;叉罗支越斫凿之巧者也,巧则巧矣,惧窍成而混沌终矣。若夫以《诗》为烦重,以《尚书》为质朴,而删令合今,则马、郑所深恨者也。近出此撮,欲使不杂,推经言旨,唯惧失实也。其有方言古辞,自为解其下也。于常首尾相违句不通者,则冥如合符,厌如复析,乃见前人之深谬,欣通外域之嘉会也。于九十章,荡然无措疑处,毫芒之间,泯然无微疹,已矣乎。(《释藏迹》八。)

  △道地经序

  夫道地者,应真之玄堂,升仙之奥室也。无本之城,杳然难陟矣。无为之墙,邈然难逾矣,微门妙闼少窥其庭者也。盖为器也犹海与?行者日酌之而不竭,返精者无数而不满。其为像也,含弘静泊,绵绵若存,寂寥无言,辩之者几矣;恍忽无行,求矣漭乎其难测。圣人有以见因华可以成实,睹末可以达本,乃为布不言之教,陈无辙之轨,阐止启观,戒成定谛。髦彦六双率由斯路,归精谷神于乎羡矣。夫地也者,包润施毓,稼穑以成,Α镣琼琛,罔弗以载,有喻止观,莫近于此,故曰道地也。昔在众祜,三达遐鉴,八音四辩,赫奕敷化,识病而疗,声典难算。至如来善逝而大训绝,五百无著迁而灵教乖,于是有三藏沙门,厥名众护,仰雅诸行,布在群籍,俯愍发进,不能悉洽,粗述众经,撰要约行,目其次序以为一部二十七章。其于行也,要犹人首与?可终身戴,不可须臾下。犹气息与?可终身通,不可须臾闭。息闭则命殒,首下则身殪。若行者暂去斯法,奸宄之慝入矣。有开士世高者,安息王元子也。禅国高让,纳万乘位,克明俊德,改容修道,越境流化,爰适此邦。其所传训,渊微优邃。又析护所集者七章,译为汉文,音近雅质,敦兮若朴,或变质从文,或因质不饰。皇矣世高审得厥旨。夫绝爱原,灭荣冀,息驰骋,莫先于止;了痴惑,达九道,见身幻,莫首于观;大圣以是达五根,登无漏,扬美化,易顽俗,莫先于正。靡不由兹也。真可谓盛德大业,至矣哉!行自五阴尽于成坏,则是苦谛漏尽之迹也。神足章者,则是禅思五通之要也。五十五观者,则是四非常度三结之本也。人之处世,蒙昧未祛,熙熙甘色,如飨大牢。由处秽海,幽厄九月;既生迍,罹遘百凶,寻旋老死,婴苦万端,漂溺五流,莫能自返。圣人深见,以为苦证,游神八路,长陟永安。专精稽古,则佚乐若此;关情纵欲,则酸毒如彼,二道显著,宜顺所从。石以淬璧,剥坚截刚,素质精深,五色炳灿。由是论之,可不勉哉!子生不辰,值皇网纽绝,犭严狁猾夏,山左荡没,避难濩泽,师殒友析,周爰谘谋,顾靡所询。时雁门沙门支昙讲、邺都沙门竺僧辅,此二仁才,聪明有融,信而好古,冒险远至,得与酬酢,寻章察句,造此训传,希权与进者暂可微寤,蚊蚋奋翼以助随岚,蚁垄增封嵩岳之顶,岂其能益于高猛哉!探赜奥邈,唯八辈难之,况末学小子,庶几兹哉!然天竺圣邦,道岨辽远,幽见硕儒,少来周化。先哲既逝,来圣未至,进退狼跋,咨嗟涕氵夷。故作章句,伸已丹赤,冀诸神通照我颙颙,必枉灵趾烛谬正阙也。(《释藏迹》十。)

  △十法句义经序

  夫有欲之激,百转千化,摇荡成教,亦何得一端乎?是故正觉因心所迁,即名为经。邪止名正,乱止名定,方圆随器,合散从俗。随器故因质而立名,从俗故缘对而授药。立名无常名,则神道矣;授药无常药,则感而通故矣;即已不器,又通其故,则诸行泛然,因法而结也。二三至十,在乎其人,病有众寡,以人为目耳,譬药分剂,有单有复,诊脉视色,投药缘疾,法参相成,不其然乎?自佛即幽,阿难所传,分为三藏,纂乎前绪,部别诸经。小乘则为《阿含》,四行中《阿含》者,数之藏府也;《阿毗昙》者,数之苑薮也。其在赤泽,硕儒通人,不学《阿毗昙》者,盖阙如也。夫造舟而济者,其体也安;粹数而立者,其业也美。是故般若启卷,必数了诸法。卒数以成经,斯乃众经之喉襟,为道之枢极也,可不务乎!可不务乎!于戏!前徒不忘玄数者,鹭子也。于兹继武,有自来矣。笃斯业者,或不成也。爰晋土者,世高其俊也。伟哉数学,渊源流清,抱德惠和,播馨此域,安虽希高迹,末由也已。然旋焉周焉,臧焉修焉,未坠地也。并一不惑以成积习,移志,蹈远,移质缘以高尚,欲疲不能也。人亦有言曰:圣人也者,人情之积也。圣由积靡炉锤之间,恶可己乎?经之大例,皆异说同行。异说者,明夫一行之归致;同行者,其要不可相无,则行必俱行。全其归致,则同处而不新。不新故顿至而不惑,俱行故丛萃而不迷也。所谓知异知同,是乃大通;既同既异,是谓大备也。以此察之,义焉哉!义焉哉!夫玄览莫美乎同异,而得其门者或寡矣;明白莫过乎辩数,而入其室者鲜矣。昔严调撰《十慧章句》,康僧会集《六度要目》,每寻其迹,欣有寤焉。然犹有阙文行未录者,今钞而第之,名曰《十法句义》。若其常行之注解,若昔未集之贻后,同我之伦,傥可察焉。(《释藏迹》十。)

  △な婆沙序

  阿难所出十二部经,于九十日中佛意三昧之所传也。其后别其径至小乘法,为《四阿含》,阿难之功于斯而已。迦旃延子撮其要行,引经训释,为《阿毗昙》四十四品,要约婉显,外国重之。优波离裁之所由为《毗尼》,与《阿毗昙》、《四阿含》并为三藏。身毒甚珍,未坠于地也。其后《昙摩多罗刹集修行》,亦大行于世也。又有三罗汉,一名尸陀盘尼,二名悉达,三名な罗尼,撰な婆沙,广引圣证,言辄据古释《阿毗昙》焉,其所引据,皆是大士真人佛印印者也。悉达迷而近烦,な罗要而近略,尸陀最折中焉。其在身毒,登无畏座,僧中唱言,何莫由斯道也!其经犹大海与?深广浩汗,千宝出焉;犹昆岳与?蒐峨幽蔼,百珍之薮,资生之徒,于焉斯在。兹经如是,何求而不有乎?有秘书郎赵政文业者,好古索隐之士也,常闻外国尤重此经,思存想见,然乃在昆岳之右艽野之西,眇尔绝域,末由也已。会建元十九年,罽宾沙门僧伽跋证讽诵此经四十二处,是尸陀盘尼所撰者也,来至长安,赵郎饥虚在往求令出焉。其国沙门昙无难提笔受为梵文,弗图罗刹译传,敏智笔受,为此秦言,赵郎正义起尽,自四月出至八月二十九日乃讫,梵本一万一千七百五十二首卢,长五字也,凡三十七万六千六十四言也。秦语为十六万五千九百七十五字。经本甚多,其人忘失,唯四十事是释《阿毗昙》十门之本,而分十五事为小品回著前,以二十五事为大品而著后,此大小二品,全无所损。其后二处是忘失之遗者,令第而次之。赵郎谓译人曰:“《尔雅》有‘释故’‘释言’者,明古今不同也。昔来出经者,多嫌梵言方质,而改适今俗,此政所不取也。何者?传梵为秦,以不闲方言求知辞趣耳,何嫌文质?文质是时,幸勿易之。经之巧质,有自来矣,唯传事不尽,乃译人之咎耳。”众咸称善,斯真实言也。遂案本而传,不令有损言游字,时改倒句,余尽实录也。余欣秦土忽有此经,挈海移岳,奄在兹域,载玩载咏,欲疲不能,遂佐对校,一月四日,然后乃知大方之家富,昔见之至狭也。恨八九之年方窥其牖耳。愿欲求如意珠者,必牢装强伴,勿令不周沧海之实者也。(《释藏迹》十)


梦远书城(guxuo.com)
上一页 回目录 回首页 下一页