梦远书城 > 总集 > 全后魏文 | 上页 下页
拓跋宏(5)


  △立崇虚寺诏(太和十五年八月戊戌)

  夫至道无形,虚象为主。自有汉以后,置立坛祠,先朝以其至顺可归,用立寺宇。昔京城之内,居舍尚希。今者里宅栉比,人神猥凑,非所以祗崇至法,清敬神道。可移于都南桑乾之阴,岳山之阳,永置其所。给户五十,以供斋祀之用,仍名为崇虚寺。可召诸州隐士,员满九十人。(《魏书·释老志》)

  △令郡国送时果诏(太和十五年八月)

  郡国有时果可荐者,并送京师,以供庙飨。(《魏书·礼志》一)

  △罢幕中设五帝座诏(太和十五年八月壬辰)

  《礼》云,自外至者,无主不立。先朝以来,以正月吉日于朝廷设幕,中置松柏树,设五帝座。此既无可祖配,揆之古典,实无所取,可去此祀。又探策之祭,既非礼典,可悉罢之。(《魏书·礼志》一)

  △减省群祀诏(太和十五年八月戊午)

  国家自先朝以来,飨祀诸神,凡有一千二百馀处。今欲减省群祀,务从简约。昔汉高之初,所祀众神及寝庙不少今日。至于元成之际,匡衡执论,乃得减省。后至光武之世,礼仪始备,飨祀有序。凡祭不欲数,数则黩,黩则不敬。神聪明正直,不待烦祀也。(《魏书·礼志》一)

  △敕雍州供祭朗诞庙诏

  明堂、太庙,并祀祖宗,配祭配享,于斯备矣。白登、崞山、鸡鸣山庙,唯遣有司行事。冯宣王诞生先后,复因在官长安立庙,宜异常等。可敕雍州以时供祭。(《魏书·礼志》一)

  △罢祀水火等神诏

  先恒有水火之神四十馀名,及城北星神。今圆丘之下,既祭风伯、雨师、司中、司命,明堂祭门、户、井、灶、中ニ,每神皆有。此四十神,计不须立,悉可罢。(《魏书·礼志》一,又《通典》五十五。)

  △议朝日夕月诏(太和十五年八月甲寅)

  近论朝日夕月,皆欲以二分之日于东西郊行礼。然月有馀闰,行无常准。今若一以分日,或值月出于东而行礼于西,寻情即理,不可施行。昔曹魏秘书监薛靖等尝论此事,以为朝日取月一日为朔,夕月三日为フ。朔者月形始著,卿等意谓フ朔二分,何者为是?(《魏书·礼志》一,又《通典》四十四。)

  △祥日不卜诏(太和十五年九月丙戌)

  便及此期,览以摧绝。敬祭卜祥,乃古之成典。但世失其义,筮日永吉,既乖敬事之志,又违永慕之心。今将屈礼厉众,不访龟兆。已企及此晦,宁敢重违册旨,以异群议。寻惟永往,言增崩裂。(《魏书·礼志》三。有司上言求卜祥日,高祖诏。)

  △迁主大庙诏(太和十五年十月)

  具闻所奏,寻惟平日,倍增痛绝。今遵述先旨,营建寝庙,既而粗就。先王制礼,职司有分。移庙之日,迁奉神主,皆太尉之事,朕亦亲自行事,不得越局,专委大姓。王谌所司,惟赞板而已。时运流速,奄及缟制,复不得哀哭于明堂,后当亲拜山陵,写泄哀慕。(《魏书·礼志》三。太尉丕奏,高祖诏。)

  △五品诏(太和十五年十一月乙亥)

  王爵非庶姓所僭,伯号是五等常秩。烈祖之胄,仍本王爵,其馀王皆为公,公转为侯,侯即为伯,子男如旧。虽名异于本,而品不异昔。公第一品,侯第二品,伯第三品,子第四品,男第五品。(《南齐书·魏虏传》)

  △罢小岁贺诏(太和十五年十一月丙戌)

  季冬朝贺,典无成文,以袴褶事非礼敬之谓,若置寒朝服,徒成烦浊,自今罢小岁贺,岁初一贺。(《南齐书·魏虏传》)

  △考课诏(太和十五年十一月丁亥)

  二千石考在上上者假四品将军,赐乘黄马一匹;上中者五品将军,上下者赐衣一袭。(《魏书·孝文纪》下)

  △为高丽王琏举哀诏(太和十五年十二月癸巳)

  高丽王琏守藩东隅,累朝贡职,年逾期颐,勤德弥著。今既不幸,其赴使垂至,将为之举哀。而古者同姓哭庙,异姓随其方,皆有服制。今既久废,不可卒为之衰,且欲素委貌、白布深衣,于城东为尽一哀,以见其使也。朕虽不尝识此人,甚悼惜之。有司可申敕,备办事如别仪。(《魏书·礼志》三。是岁,高丽王琏死。)

  △简置乐官诏(太和十五年冬)

  乐者,所以动天地,感神祇,调阴阳,通人鬼。故能关山川之风,以播德于无外。由此言之,治用大矣。逮乎未俗陵迟,正声顿废,多好郑卫之音,以悦耳目,故使乐章散缺,伶官失守。今方厘革时弊,稽古复礼,庶令乐正雅颂,各得其宜。今置乐官,实须任职,不得仍令滥吹也。(《魏书·乐志》)

  △答元丕请立东官诏

  年尚幼小,有何急之?(《魏书·宗室元丕传》)

  △召见李安祖兄弟四人诏(太和十五年)

  卿之先世,内外有犯,得罪于时。然官必用才,以亲非兴邦之选。外氏之宠,超于末叶。从今已后,自非奇才,不得复外戚谬班抽举。既无殊能,今且可还。(《魏书·李惠附传》)

  △诏南平王霄

  自今奏事诸臣相称,可云姓名,惟南平王一人,可直言其封。(《魏书·广平王连附传》)

  △祭用孟月诏(太和十六年正月戊午)

  夫四时享祀,人子常道。然祭荐之礼,贵贱不同。故有邑之君,祭以首时,无田之士,荐以仲月。况七庙之重,而用中节者哉!自顷烝尝之礼,颇违旧义。今将仰遵远式,以此孟月犆礿于太庙。但朝典初改,众务殷凑,无遑斋法,遂及于今。又接神飨祖,必须择日。今礼律未宣,有司或不知此。可敕太常令克日以闻。(《魏书·礼志》一,又《通典》四十九。)

  △营改太极殿诏(太和十六年二月庚寅)

  昔轩皇诞御,垂栋宇之构,爰历三代,兴宫观之式。然茅茨土阶,昭德于上代,层台广厦,崇威于中叶。良由文质异宜,华朴殊礼故也。是以周成继业,营明堂于东都,汉祖聿兴,建未央于咸镐。盖所以尊严皇威,崇重帝德,岂好奢恶俭,苟弊民力者哉?我皇运统天,协纂乾历,锐意四方,未遑建制,宫室之度,颇为未允。太祖初基,虽粗有经式,自兹厥后,复多营改。至于三元庆飨,万国充庭,观光之使,具瞻有阙。朕以寡德,猥承洪绪,运属休期,事钟昌运,宜遵远度,式兹宫宇。指训规模,事昭于平日。明堂、太庙,已成于昔年。又因往岁之丰资,藉民情之安逸,将以今春营改正殿。违犯时令,行之惕然。但朔土多寒,事殊南夏,自非裁度当春,兴役租暑,则广制崇基,莫由克就。成功立事,非委贤莫可,改制规模,非任能莫济。尚书冲器怀渊博,经度明远,可领将作大匠。司空、长乐公亮可与大匠共监兴缮。其去故崇新之宜,修复太极之制,朕当别加指授。(《魏书·李冲传》)

  △祀先代诸圣诏(太和十六年二月丁酉)

  夫崇圣祀德,远代之通典,秩□□□,中古之近规。故三五至仁,唯德配享。夏殷私己,稍用其姓。且法施于民,祀有明典,立功垂惠,祭有恒式。斯乃异代同途,奕世共轨。今远遵明令,宪章旧则,比于祀令,已为决之。其孟春应祀者,顷以事殷,遂及今日。可令仍以仲月而飨祀焉。凡在祀令者,其数有五。帝尧树则天之功,兴巍巍之治,可祀于平阳。虞舜播太平之风,致无为之化,可祀于广宁。夏禹御洪水之灾,建天下之利,可祀于安邑。周文公制礼作乐,垂范万叶,可祀于洛阳。其宣尼之庙,祀于中省,当别敕有司行事。飨荐之礼,自文公已上,可令当界牧守,各随所近,摄行祀事,皆用清酌尹祭也。(《魏书·礼志》一,又《通典》五十三。)

  △躬临千亩诏(太和十六年二月丙午)

  克吉亥,备小驾,躬临千亩,官别有敕。(《魏书·礼志》一)

  △令高闾与大乐详采古今音律诏(太和十六年春)

  礼乐之道,自古所先,故圣王作乐以和中,制礼以防外。然音声之用,其致远矣,所以通感人神,移风易俗。至乃《箫韶》九奏,凤皇来仪;击石拊石,百兽率舞。有周之季,斯道崩缺,故夫子忘味于闻《韶》,正乐于返鲁。逮汉魏之间,乐章复阙,然博采音韵,粗有篇条。自魏室之兴,太祖之世,尊崇古式,旧典无坠。但干戈仍用,文教未淳。故令司乐失治定之雅音,习不典之繁曲。比太乐奏其职司,求与中书参议。揽其所请,愧感兼怀。然心丧在躬,未忍闻此。但礼乐事大,乃为化之本,自非通博之才,莫能措意。中书监高闾,器谶详富,志量明允,每闻陈奏乐典。颇体音律,可令与太乐详采古今,以备兹典。其内外有堪此用者,任其参议也。(《魏书·乐志》)

  △答尉元换兵戍彭城诏(太和十六年)

  公之所陈,甚合事机。(《魏书·尉元传》)

  △检察农民诏(太和十六年六月)

  务农重谷,王政所先,劝率田畴,君人常事。今四气休序,时泽滂润,宜用天分地,悉力东亩。然京师之民,游食者众,不加督劝,或芸耨失时。可遣明使检察,勤惰以闻。(《魏书·孝文纪》下)

  △选举诏(太和十六年七月)

  王者设官分职,垂拱责成,振网举纲,众目斯理。朕德谢知人,岂能一见览识,徒乖为君委授之义。自今选举,每以季月,本曹与吏部铨简。(《魏书·孝文纪》下)

  △许尉元致仕诏(太和十六年八月丙午)

  元年尊识远,屡表告退。朕以公秉德清挹,体怀平隐,仁雅渊广,谋猷是仗,方委之以政,用康亿兆,故频文累札,仍违冲志。而谦光逾固,三请弥切,若不屈从高谟,复何以成其美德也。已许其致仕,主者可出表付外,如礼申遂。(《魏书·尉元传》)


梦远书城(guxuo.com)
上一页 回目录 回首页 下一页