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拓跋宏(4)


  △答高闾诏(太和十四年)

  省表闻之,当敕有司,依此施行。(《魏书·高闾传》)

  △议五德诏(太和十四年八月)

  丘泽初志,配尚宜定,五德相袭,分叙有常。然异同之论,著于往汉,未详之说,疑在今史。群官百辟,可议其所应,必令合衷,以成万代之式。(《魏书·礼志》一)

  △祖奠停常从诏(太和十四年十月戊辰)

  自丁茶苦,奄逾晦朔。仰遵遗旨,祖奠有期。朕将亲侍龙舆,奉诀陵隧。诸常从之具,悉可停之。其武卫之官,防侍如法。(《魏书·孝文纪》下)

  △答安定王休请展安兆域诏(太和十四年九月)

  囚祸甫尔,未忍所请。(《魏书·礼志》三。文明太后崩,安定王休等诣阙表,诏答。)

  △又诏答

  自遭祸罚,慌惚如昨,奉侍梓宫,犹悕仿佛。山陵迁厝,所未忍闻。(《魏书·礼志》三、《通典》八十。)

  △又诏答(太和十四年十月)

  仰寻遗旨,俯闻所奏,倍增号绝。山陵可依典册,如公卿所议。衰服之宜,情所未忍,别当备叙在心。(《魏书·礼志》三、《通典》八十。)

  △葬文明冯太后诏(太和十四年十月)

  尊旨从俭,不申罔极之痛,称情允礼,仰损俭训之德。进退思惟,倍用崩感。又山陵之节,亦有成命,内则方丈,外裁掩坎,脱于孝子之心有所不尽者,室中可二丈,坟不得过三十馀步。今以山陵万世所仰,复广为六十步。辜负遗旨,益以痛绝。其幽房大小,棺椁质约,不设明器。至于素帐、缦茵、瓷瓦之物,亦皆不置。此则遵先志,从册令,俱奉遗事。而有从有违,未达者或以致怪。梓宫之里,玄堂之内,圣灵所凭,是以一一奉遵,仰昭俭德。其馀外事,有所不从,以尽痛慕之情。其宣示远近,著告群司,上明俭诲之善,下彰违命之失。(《魏书·文成文明冯后传》)

  △又诏答安定王休

  比当别叙在心。(《魏书·礼志》三。文明太后既葬,休又表,诏答。)

  △诏李冲宣旨于东阳王丕等(太和十四年十月庚辰)

  仰惟先后平日,近集群官,共论政治,平秩民务。何图一旦,祸酷奄钟,独见公卿,言及丧事,追惟荼毒,五内崩摧。(《魏书·礼志》三)

  △诏答东阳王丕等(太和十四年十月)

  追惟慈恩,昊天罔极,哀毁常事,岂足关言。既不能待没,而朝夕食粥,粗亦支任,二公何足以至忧怖。所奏先朝成事,亦所具闻。祖宗情专武略,未修文教。朕今仰禀圣训,庶习古道,论时比事,又与先世不同。太尉等国老,政之所寄,于典记旧式,或所未悉,且可知朕大意。其馀丧礼之仪,古今异同,汉魏成事及先儒所论,朕虽在衰服之中,以丧礼事重,情在必行,故暂抑哀慕,躬自寻览。今且以所怀,别问尚书游明根、高闾等,公且可任之。(《魏书·礼志》三)

  △诏游明根高闾等

  卿等犹以朕之未除于上,不忍专释于下,柰何令朕独忍于亲旧!论云,王者不遂三年之服者,屈己以宽群下也。先后之抚群下也,念之若子,视之犹伤。卿等哀慕之思,既不求宽;朕欲尽罔极之慕,何为不可?但逼遗册,不遂乃心。将欲居庐服衰,写朝夕之慕;升堂袭素,理日昃之勤。使大政不荒,哀情获遂,吉不害于凶,凶无妨于吉。以心处之,谓为可尔。遗旨之文,公卿所议,皆服终三旬,释衰袭吉。从此而行,情实未忍;遂服三年,重违旨诰。今处二理之际,望望至期,使四气一周,寒暑代易。虽不尽三年之心,得一经忌日,情结差申。案《礼》,卒哭之后,将受变服。于朕受日,庶民及小官皆命即吉。内职羽林中郎已下,虎贲郎已上,及外职五品巳上无衰服者,素服以终三月,内职及外臣衰服者,变从练礼。外臣三月而除;诸王、三都、驸马(《通典》作“三都尉”。)及内职,至来年三月晦,朕之练也,除凶即吉,侍臣比(《通典》作“君”。)服斯服,随朕所降。此虽非旧式,推情即理,有贵贱之差,远近之别。(《魏书·礼志》三、《通典》八十。案:文明太后之丧,孝文与游明根、高闾、李彪、东阳王丕十四往复,似皆面语。而《通典》载有三首,皆谓之诏,必有所据。今依录之,其馀十一首,《通典》所无,不敢载也。)

  △诏李彪等

  太伯之言,有乖今事,诸情备如前论,更不重叙。古义亦有称王者除衰而谅暗终丧者,若不许朕衰,朕则当除衰暗默,委政冢宰。二事之中,惟公卿所择。(《魏书·礼志》三、《通典》八十。)

  △诏东阳王丕

  太尉国老,言先朝旧事,诚如所陈。但聪明正直,唯德是依。若能以道,不召自至。苟失仁义,虽请弗来。大祸三月,而备行吉礼,深在难忍。纵即吉之后,犹所不行,况数旬之中,而有此理。恐是先朝万得之一失,未可以为常式。朕在不言之地,不应如此。但公卿执夺,朕情未忍从,遂成往复,追用悲绝。(《魏书·礼志》三、《通典》八十。案:已上三首,《通典》皆谓之诏。)

  △变服从练礼诏(太和十四年十月壬午)

  公卿屡依金册遗旨,中代权式,请过葬即吉。朕思遵远古,终三年之制。依礼,既虞卒哭。此月二十一日授服,以葛易麻。既衰复在上,公卿不得独释于下,故于朕之授服,变从练礼已下,服为节降,斟酌今古,以制厥衷,且取遗旨速除之一端,粗申臣子罔极之巨痛。(《魏书·孝文纪》下)

  公卿屡上启事,依据金册遗旨,中代成式,求过葬即吉。朕仰惟恩重,不胜罔极之痛。思遵远古,终三年之礼。比见群官,具论所怀,今依礼既虞卒哭,克此月二十日受服,以葛易麻。既衰服在上,公卿不得独释于下。故于朕之授变从练已下,复为节降。断度今古,以情制衷。但取遗旨速除之一节,粗申臣子哀慕之深情。欲令百官同知此意,故用宣示。便及变礼,感痛弥深。(《魏书·礼志》三、《通典》八十。案:此即《本纪》所载,而文小异,故并录之。)

  △诏答穆亮

  苟孝弟之至,无所不通。今飘风亢旱,时雨不降,实由诚慕未浓,幽显无感也。所言过哀之咎,谅为未衷,省启以增悲愧。(《魏书·穆崇附传》)

  △衰服过期诏(太和十四年十月癸未)

  朕远遵古式,欲终三年之礼。百辟群官,据金册顾命,将夺朕心,从先朝之制。朕仰惟金册,俯自推省,取诸二衷,不许众议,以衰服过期,终四节之慕。又奉圣训,聿修诰旨,不敢暗默自居,以旷机政。庶不愆遗令之意,差展哀慕之情。普下州镇,长至三元,绝告庆之礼。(《魏书·孝文纪》下)

  △答群官诏(太和十四年十月辛卯)

  群官以万机事重,请求听政。朕仰祗遗命,亦思无怠。但哀慕缠绵,心神迷塞,未堪自力,以亲政事。近侍先掌机衡者,皆谋猷所寄,且可任之,如有疑事,当时与论决。(《魏书·孝文纪》下)

  △冬至入临诏(太和十四年十一月甲寅)

  垂及至节,咸慕崩摧,凡在臣列,谁不哽切。内外职人,先朝班次及诸方杂客,冬至之日,尽听入临。三品已上衰服者,至夕复临,其馀旦临而已。其拜哭之节,一依别仪。(《魏书·孝文纪》下)

  △依议魏为永德诏(太和十五年正月)

  越近承远,情所未安。然放次推时,颇亦难继。朝贤所议,岂朕能有违夺。便可依为水德,祖申腊辰。(《魏书·礼志》一)

  △还吐谷浑俘获诏(太和十五年正月)

  朕在哀疚之中,未存征讨,而去春枹罕表取其洮阳、泥和二戍。时以此既边将之常,即便听许。及偏师致讨,二戍望风请降,执讯二千馀人,又得妇女九百口。子妇可悉还之。(《魏书·吐谷浑传》、《北史》九十六。)

  △以李彪为秘书令诏(太和十五年春)

  历观古事,求能非一。或承藉微荫,著德当时,或见拔幽陋,流名后叶。故毛遂起贱,奋抗楚之辩,苟有才能,何必拘族也。彪虽宿非清第,本阙华资,然识性严聪,学博坟籍,刚辩之才,颇堪时用,兼忧吏若家,载宣朝美,若不赏庸叙绩,将何以劝奖勤能?可特迁秘书令,以酬厥款。(《魏书·李彪传》)

  △旱灾责己诏(太和十五年四月癸酉)

  昔成汤遇旱,齐景逢灾,并不由祈山川而致雨,皆至诚发中,澍润千里。万方有罪,在予一人。今普天丧恃,幽显同哀,神若有灵,犹应未忍安飨,何宜四气未周,便欲祀事。唯当考躬责己,以待天谴。(《魏书·孝文纪》下)

  △下尚书思慎营建明堂诏(太和十五年四月己卯)

  夫覆载垂化,必由四气运其功,曦曜望舒,亦须五星助其晖。仰惟圣母,睿识自天,业高旷古,稽详典范,日新皇度。不图罪逆招祸,奄丁穷罚,追惟罔极,永无逮及。思遵先旨,敕造明堂之样。卿所制体含六合,事越中古,理圆义备,可轨之千载。信是应世之材,先固之器也。群臣瞻见模样,莫不佥然欲速造,朕以寡昧,亦思造盛礼。卿可即于今岁停宫城之作,营建此构,兴皇代之奇制,远成先志,近副朕怀。(《南齐书·魏虏传》)

  △改营太庙定昭穆诏(太和十五年四月己卯)

  祖有功,宗有德,自非功德厚者,不得擅祖宗之名,居二祧之庙。仰惟先朝旧事,舛驳不同,难以取准。今将述遵先志,具详礼典,宜制祖宗之号,定将来之法。烈祖有创基之功,世祖有开拓之德,宜为祖宗,百世不迁。而远祖平文,功未多于昭成,然庙号为太祖;道武建业之勋,高于平文,庙号为烈祖。比功校德,以为未允。朕今奉尊道武为太祖,与显祖为二祧,馀者以次而迁。平文既迁,庙唯有六,始今七庙,一则无主。唯当朕躬,此事亦臣子所难言。夫生必有终,人之常理。朕以不德,忝承洪绪,若宗庙之灵,获全首领,以没于地,为昭穆之次,心愿毕矣。必不可豫,设可垂之文,示后必令迁之。(《魏书·礼志》一。经始明堂,改营太庙,诏云云。又见《通典》四十七。)

  △答穆亮诏

  理或如此。比有间隙,当为文相示。(《魏书·礼志》一。长乐王穆亮等奏言,七庙无宜阙一,无王以自待。诏云云。)


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