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五行部总论一(4)


  汉·董仲舒《春秋繁露》

  《五行对》

  河间献王问温城董君曰:“《孝经》曰‘夫孝,天之经,地之义,何谓也’?”对曰:“天有五行,木、火、土、金、水是也。木生火,火生土,土生金,金生水,水为冬,金为秋,土为季夏,火为夏,木为春。春主生,夏主长,季夏主养,秋主收,冬主藏,藏冬之所成也。是故父之所生,其子长之;父之所长,其子养之;父之所养,其子成之;诸父所为,其子皆奉承而续行之,不敢不致如父之意,尽为人之道也。

  故五行者,五行也。由此观之,父授之,子受之,乃天之道也。故曰:‘夫孝者,天之经也’。此之谓也。”王曰:“善哉《天经》,既得闻之矣,愿闻地之义。”对曰:“地出云为雨,起气为风,风雨者,地之为,为地不敢有其功名,必上之于天命,若从天气者,故曰天风天雨也。‘莫曰地风地雨也’。”勤劳在地,名一归于天,非至有义,其孰能行此?故下事上如地事天也,可谓大忠矣。土者,火之子也。五行莫贵于土。土之于四时,无所命者,不与火分功名。

  木名春,火名夏,金名秋,水名冬。忠臣之义,孝子之行取之土。土者,五行最贵者也,其义不可以加矣。五音莫贵于宫,五味莫羙于甘,五色莫盛于黄,此谓孝者,地之义也。王曰:“善哉!衣服容貌者,所以说目也;声言应对者,所以说耳也;好恶去就者,所以说心也。故君子衣服中而容貌恭,则目说矣;言理应对逊,则耳说矣;好仁厚而恶浅薄,就善人而远僻鄙,则心说矣。故曰:‘行意可乐,容止可观’。此之谓也。”

  《五行之义》

  “天有五行,一曰木,二曰火,三曰土,四曰金,五曰水。木五行之始也,水五行之终也,土五行之中也,此其天次之序也。”木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,此其父子也。木居左,金居右,火居前,水居后,土居中央,此其父子之序,相受而布,是故木受水而火受木,土受火,金受土,水受金也。诸授之者,皆其父也,受之者,皆其子也。常因其父以使其子,天之道也。是故木已生而火养之,金已死而木藏之,火乐木而养以阳,水克金而丧以阴,土之事天,竭其忠。故五行者,乃孝子忠臣之行也。五行之为言也,犹五行欤?是故以得辞也。圣人知之,故多其爱而少严,厚,养生而谨送终,就天之制也。以子而迎成养,如火之乐木也,丧父如水之克金也,事君若土之敬天也,可谓有行人矣。五行之随,各如其序;五行之官,各致其能。是故木居东方而主春气,火居南方而主夏气,金居西方而主秋气,水居北方而主冬气,是故木主生而金主杀,火主暑而水主寒,使人必以其序,官人必以其能,天之数也。

  土居中央,为之天润,土者,天之股肱也。其德茂美,不可名以一时之事。故五行而四时者,土兼之也。金木水火虽各职不因,土方不立,若酸咸辛苦之不因,甘肥不能成味也。甘者,五味之本也。土者,五行之主也。

  五行之主,土气也。犹五味之有甘肥也,不得不成。是故圣人之行,莫贵于忠,土德之谓也。人官之大者,不名所职,相其是矣。《天官》之大者,“不名所生”,土是矣;

  《五行相胜》

  木者,司农也。司农为奸,朋党比周,以蔽主明,退匿贤士,绝灭公卿,教民奢侈,宾客交通,不劝田事,博戏斗鸡,走狗弄马,长幼无礼,大小相虏,并为寇贼,横恣绝理。司徒诛之,齐相是也,行霸任兵,侵蔡,蔡溃,遂伐楚,楚人降伏,以安中国。木者,君之官也,夫木者农也,农者民也,不顺如叛,则命司徒诛其率正矣,故曰“金胜木”,

  火者,司马也。司马为谗,反言《易》辞,以谮愬人,内离骨肉之亲,外疏忠臣,贤圣旋亡,谗邪日昌,鲁上大夫季孙是也,专权擅势,薄国威德,反以怠恶,谮愬其群臣,劫惑其君。孔子为鲁司寇,据义行法,季孙自消,堕费郈城,兵甲有差。夫火者大朝,有邪谗荧惑其君,执法诛之。执法者,水也,故曰“水胜火。”

  “土’者,君之官也,其相司营为神,主所为皆曰可,主所言皆曰善,谄顺主指,听从为比,进主所善,以快主意,导主之邪,陷主不义,大为宫室,多为台榭,雕文刻镂,五色成光,赋敛无度,以夺民财,多发徭役以夺民时,作事无极以夺民力,百姓愁苦,叛去其国,楚灵王是也。作乾溪之台,三年不成,百姓罢弊而叛反其身弒。

  夫土者,君之官也。君大奢侈,过土大礼,民叛矣。其民叛,其君穷矣。故曰:“木胜土。”

  金者,司徒也。司徒为贼,内得于君,外骄军士,专权擅势,诛杀无罪,侵伐暴虐,攻战妾取,令不行,禁不止,将率不亲,士卒不使,兵弱地削,令君有耻,则司马诛之,楚杀其司徒得臣是也。得臣数战破敌,内得于君,骄蹇不恤其下,卒不为使,当敌而弱,以危楚国,司马诛之。金者,司徒,司徒弱不能使士众,则司马诛之,故曰“火胜金。”

  水者,司寇也。司寇为乱,足恭小谨,巧言令色,听谒受赂,阿党不平,慢令急诛,诛杀无罪,则司营诛之,营荡是也,为齐司寇。太公封于齐,问焉以治国之要,营荡对曰:“任仁义而已。”太公曰:“任仁义奈何?”营荡对曰:“仁者爱人,义者尊老。”太公曰:“爱人尊老奈何?”营荡对曰:“爱人者,有子不食其力;尊老者,妻长而夫拜之。”太公曰:“寡人欲以仁义治齐,今子以仁义乱齐,寡人立而诛之,以定齐国。”夫水者,执法司寇也。执法,附党不平,依法刑人,则司营诛之。故曰:土胜水。

  《五行相生》

  天地之气,合而为一,分为阴阳,判为四时,列为五行。

  行者,行也,其行不同,故谓之五行。五行者,五官也,比相生而间相胜也,故谓“治逆之则乱,顺之则法。”东方者,木农之本,司农尚仁,进经术之士,道之以帝王之路,将顺其美,匡救其恶,执规而生,至温润不知地形肥硗美恶。立事生则因地之宜,召公是也。亲入南亩之中,观民垦草发淄,耕种五谷,积蓄有余,家给人足,仓库充实,司马食谷,司马本朝也,本朝者,火也,故曰:“木生火。”

  南方者,火也。本朝司马尚进贤圣之士,上知天文,其形兆未见,其萌芽未生,昭然独见存亡之机,得失之

  要,治乱之源,豫禁未然之前,执矩而长,至忠厚仁,辅翼其君,周公是也。成王幼弱,周公相诛,管叔、蔡叔,以定天下。天下既宁,以安君官者司营,司营者,土也。故曰“火生土。”

  中央者,土君官也。司营尚信,卑身贱体,夙兴夜寐,称述往古,以厉生意,明见成败,微谏纳善,防灭其恶,绝原塞隙,执绳而制四方,至忠厚以信其君,据义割恩,太公是也。应天因时之化,威武强御,以成大理者,司徒也。司徒者,金也。故曰“土生金。”

  “西方者,金,大理司徒也。司徒尚义,臣死君而众人死父,亲有尊卑,位有上下,各死其事。事不踰矩,执权而伐,兵不苟克,取不苟得,义而后行,至廉而威,质直刚毅。”子咠。〈疑是胥字〉是也,伐有罪,讨不义,是以百姓附亲,边境安宁,寇贼不发,邑无狱讼则亲安。执法者,司寇也,司寇者,木水也。故曰:“金生水。”

  “北方者,水执法司寇也。司寇尚礼,君臣有位,长幼有序,朝廷有爵,乡党以齿,升降揖让,般伏拜谒,折旋中矩,立而罄折,拱则抱鼓,执衡而藏。至清廉平,路遗不受,请谒不听,据法听讼,无有所阿”,孔子是也。为鲁司寇,断狱屯屯,与众共之,不敢自专,是死者不恨,生者不怨,百工维时,以成器械,器械既成,以给司农,司农者,田官也。田官者木,故曰“水生木。”

  《五行逆顺》

  木者,春生之性,农之本也。劝农事无夺民时,使民岁不过三日,行什一之税,进经术之士,诞群禁,出轻系,去稽留,除桎梏,开闭阖,通障塞。恩及草木,则树木华美而诸草生;恩及鳞虫,则鱼大为鳣鲸不见,群龙下。

  如人君出入不时,走狗试马,驰骋不反宫室,好淫乐饮酒,沈湎纵恣,不顾政治,事多发役,以夺民时,作谋“增端。以夺民财,民病疥搔,温体足胻。”〈去声〉痛咎及于木,则茂木枯槁,工匠之轮,多伤败毒,水渰群漉,陂如鱼咎虫则鱼不为,群龙深藏,鲸出见。

  “火”者,夏成长本朝也。举贤良,进茂才,官得其能,任得其力,赏有功,封有德,出货财,振困乏,正封疆,使四方。

  恩及于火,则火顺人而甘露降;恩及羽虫,则飞鸟大为,黄鹄出见,凤凰翔。如人君惑于谗邪,内离骨肉,外疏忠臣,至杀世子,诛杀不辜,逐忠臣,以妾为妻,弃法令,妇妾为政,赐与不当,则民病血壅肿,目不明。咎及于火,则大旱,必有火烖。“摘巢采鷇,咎及羽虫”,则蜚鸟不为,冬应不来,枭鸮群鸣,凤凰高翔。

  土者,夏中成熟百种。君之官循宫室之制,谨夫妇之别,加亲戚之恩,恩及土则五谷成而嘉禾兴,恩及倮虫,则百姓亲附,城郭充实,贤圣皆迁,仙人降。如人君好淫佚,妻妾过度,犯亲戚,侮父兄,欺罔百姓,大为台榭,五色成光,雕文刻镂,则民病心腹宛黄,舌烂痛,咎及于土,则五谷不成,暴虐妄诛,咎及倮虫,倮虫不为,“百姓叛去,贤圣放亡。”

  金者秋,杀气之始也。建立旗鼓,把旄钺,以诛杖贼残,禁暴虐安集,故动众兴师,必应义理,出则伺兵,入则振旅,以闲习之,困于彼狩,存不忘亡,安不忘危,修城郭,缮墙垣,审群禁,饰兵甲,警百官,诛不法。恩及于金石则凉风出,恩及于毛虫则走兽大为麒麟至如人君好战,侵陵诸侯,贪城邑之赂,轻百姓之命,则民病“喉咳嗽,筋挛,鼻仇塞,咎及于金,则铸化凝滞,冻坚不成,四面张罔,焚林而猎,咎及毛虫,则走兽不为,白虎妄搏,麒鳞远去。”

  水者冬藏至阴也。宗庙祭祀之始,敬四时之祭,禘祫昭穆之序,天子祭天,诸侯祭土,闭门闾,大搜索,断刑罚,执当罪,饬关梁,禁外徒,恩及于水,则醴泉出,恩及介虫,则鼋鼍大为,灵龟出。如人君简宗庙,不祷祀,废祭祀,执法不顺,逆天时,则民病流肿水胀痿痹,孔窍不通,咎及于水,雾气冥冥,必有大水,水为民害,咎及“介虫,则龟深藏,鼋鼍呁。”

  《治水五行》

  “日冬至,七十二日木用事,其气燥浊而清,七十二日火用事,其气惨阳而赤,七十二日土用事,其气温浊而黄,七十二日金用事,其气惨淡而白,七十二日水用事,其气清寒而黑,七十二日复得木。木用事,则行柔惠,诞群禁,至于立春。出轻系,去稽留,除桎梏,开闭阖,通障塞,存幼孤,矜寡独,无伐木火用事,则正封疆,循田畴。至于立夏,举贤良,封有德,赏有功,出使四方,无纵火。”“土用事则养长老,存幼孤,矜寡独,赐孝悌,施恩泽,无兴土功。”“金用事,则修城郭,缮墙垣,审群禁,饬甲兵,警百官,诛不法,存长老,无焚金石。”“水用事则闭门闾,大搜索,断刑罚,执当罪,饬关梁,禁外徒,无决池堤。”

  《治乱五行》

  火干木,蛰虫蚤出,蚿雷蚤行。土干木,胎夭卵,鸟虫多伤,金干木,有兵。水干木,春下霜,土干火则多雷,金干火,草木夷,水干火,夏雹,木干火则地动,金干土则五谷伤有殃,水干土,夏寒雨霜,木干土,倮虫不为,火干土则大旱,水干金则鱼不为。木干金则草木再生,火干金则草木秋荣,土干金,五谷不成,木干水,冬蛰不藏。土干水,则蛰虫冬出。火干水,则星坠。金干水,则冬大寒。

  《五行变救》

  “五行变至,当救之以德,施之天下则咎除。不救以德,不出三年,大雷雨,石木有变,春凋秋荣,秋大水,春多雨”,此繇役众,赋敛重,百姓贫穷,叛去道,多饥人。救之者,省繇役,薄赋敛,出仓谷,赈困穷矣。火有变,冬温夏寒,此王者不明,善者不赏,恶者不绌,不肖在位,贤者伏匿,则寒暑失序,而民疾疫。救之者,举贤良,赏有功,封有德。土有变,大风至,五谷伤,此不信仁贤,不敬父兄,淫佚无度,宫室多营,救之者,省宫室,去雕文,举孝悌,恤黎元。金有变,毕昴为回三覆,有武,多兵,多盗寇,弃义贪财,轻民命,重货赂,百姓趣利,多奸轨,救之者,举廉洁,立正直,隐武行文,束甲械。水有变,冬湿多雾,春夏雨雹,此法令缓,刑罚不行,救之“者忧囹圄。案奸宄,诛有罪。《萸五日》。”

  《五行五事》

  “王者与臣无礼,貌不肃敬,则木不曲直,而夏多暴风;风者,木之气也,其音角也,故应之以暴风。王者言不从,则金不从革,而秋多霹雳;霹雳者,金气也,其音商也,故应之以霹雳。王者视不明,则火不炎上,而秋多电;电者,火气也,其音征也,故应之以电。王者听不聪,则水不润下,而春夏多暴雨;雨者,水气也,其音羽也”,故应之以暴雨。王者心不能容,则稼穑不成,而秋多雷。雷者,土气也,其音宫也,故应之以雷。五事:一曰貌,二曰言,三曰视,四曰听,五曰思。何谓也?夫五事者,人之所受命于天也,而王所修而治民也。故王者为民,治则不可以不明,准绳不可以不正。王者貌曰恭,恭者敬也。言曰从,从者可从;视曰明,明者知贤,不肖者分明黑白也。“听曰聪”,聪者能闻事而审其意也。“思曰容”,容者言无不容。“恭作肃,从作乂,明作哲,听作谋,容作圣。”何谓也?“恭作肃”,言王诚能内有恭敬之姿,而天下莫不肃矣。“从作乂”,言王者言可从明正从行,而天下治矣。“明作哲”,哲者,知也。王者明则贤者进,不肖者退,天下知善而劝之,知恶而耻之矣。“听作谋”,谋者,谋事也。王者聪则闻事,与臣下谋之,故事无失谋矣。“容作圣”,圣者,设也。王者心宽大无不容,则圣能施设,事各得其宜也。

  王者能欲,则春气得,故肃。肃者主春。春阳气微,万物柔易,移弱可化,于时阴气为贼,故王者钦钦,不以议阴事,然后万物遂生,而木曲直也。春行秋政,则草木雕;行冬政,则雪;行夏政,则杀;春失政,则〈有阙文〉王者能治则义立,义立则秋气得,故义者主秋。秋气始杀,王者行小刑罚,民不犯则礼义成。于时阳气为贼,故王者辅以官牧之事,然后万物成熟。秋草木不荣华,金从革也。秋行春政,则华;行夏政,则乔;行冬政,则落;秋失政,则春天风不解,雷不发。

  王者能知,则知善恶,知善恶则夏气得,故哲者主夏。

  夏阳气始盛,万物兆长,王者不掩明,则道不退塞,而夏至之后,大暑隆,万物茂育,怀任王者,恐明不知,贤不肖,分明白黑,于时寒为贼,故王者辅以赏赐之事,然后夏草木不霜,火炎上也。夏行春政,则风行秋政,则水行冬政,则落。夏失政,则冬不冻冰,五谷不藏,大寒不解。

  王者无失谋,然后冬气得,故谋者主冬。冬,阴气始盛,草木必死,王者能闻事审谋虑之,则不侵伐;不侵伐且杀,则死者不恨,生者不怨。冬日至之后,大寒降,万物藏于下,于时暑为贼,故王者辅之以急,断之以事,水润下也。冬行夏政,则蒸;行春政则雷;行秋政则旱;冬失政,则夏草木不实,霜五谷疾枯。


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