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五行部总论一(3)


  关尹子

  《二柱篇》

  升者为火,降者为水。欲升而不能升者为木,欲降而不能降者为金。木之为物,钻之得火,绞之得水。金之为物,击之得火,镕之得水。金木者,水火之交也。水为精为天,火为神为地,木为魂为人,金为魄为物。运而不已者为时,包而有在者为方,惟土始终之。有解之者,有示之者。

  《八筹篇》

  “水潜故蕴为五精,火飞故达为五臭,木茂故华为五色,金坚故实为五声,土和故滋为五味。”其常五,其变不可计,其物五,其杂不可计。

  孔子家语

  《五帝》

  季康子问于孔子曰:旧闻五帝之名而不知其实,请问何谓五帝?”孔子曰:“昔丘也闻诸老聃曰:‘天有五行,水、火、金、木、土,分时化育,以成万物,其神谓之五帝。古之王者,易代而改号,取法五行。五行更王,终始相生,亦象其义。故其生为明,王者死而配五行,是以太皞配木,炎帝配火,黄帝配土,少皞配金,颛顼配水。康子’”曰:“太皞其始之木何如?”孔子曰:“五行用事,先起于木。

  木东方,万物之初皆出焉。是故王者则之,而首以木德王天下,其次则以所生之行转相承也。”康子曰:“吾闻勾芒为木正,祝融为火正,蓐收为金正,元冥为水正,后土为土正,此五行之主而不乱,称曰帝者,何也?”孔子曰:“凡五正者,五行之官名。五行佐成上帝而称五帝,太皞之属配焉。亦云帝,从其号。昔少皞氏之子有四叔,曰重、曰该、曰修、曰熙,实能金木及水,使重为勾芒,该为蓐收,修及熙为元冥;颛顼氏之子曰黎,为祝融;共工氏之子曰勾龙,为后土。此五者,各以所能业为官职,生为上公,死为贵神,别称五祀,不得同《帝。

  康子》曰:“如此之言,帝王改号,于五行之德,各有所统,则其所以相变者,皆主何事?”孔子曰:“所尚则各从其所王之德次焉。夏后氏以金德王,色尚黑。大事敛用昏,戎事乘骊,牲用元。殷人用水德,王尚白,大事敛用日中,戎事乘翰,牲用白。周人以木德王,色尚赤,大事敛用日出,戎事乘騵,牲用骍。此三代之所以不同。”康子曰:“唐虞二帝,所尚者何色?”孔子曰:“尧以火德王,色尚黄;舜以土德王,色尚青。”《康子》曰:“陶唐、有虞、夏后殷周,独不配五帝,意者德不及上古耶?将有限乎?”孔子曰:“古之平治水土及播殖百谷者众矣,唯勾龙氏兼食于社,而弃为稷神,易代奉之,无敢益者,明不可与等。故自太皞以降,逮于颛顼,其应五行而”王,数非徒五,而配五帝,是其德不可以多也。


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