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天部总论(2)

书经 　　《皋陶谟》 　　天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉。 　　〈大全〉朱子曰：“因其生而第之以其所当处者，谓之叙；因其叙而与之以其所当得者，谓之秩。”许多典礼都是天叙天秩下了，圣人只是因而敕正之，因而用出去而已。德之大者，则赏以服之大者；德之小者，则赏以服之小者；罪之大者，则罪以大底刑；罪之小者，则罪以小底刑。尽是天命天讨，圣人未尝加一毫私意于其间。 　　天聪明自我民聪明，天明畏自我民。明威达于上下，敬哉有土！ 　　〈蔡注〉天之聪明，非有视听也，因民之视听以为聪明。天之明畏，非有好恶也，因民之好恶以为明畏。民心所存，即天理之所在。 　　《益稷》 　　帝庸作歌曰：“敕天之命，惟时惟几。” 　　〈蔡注〉《几》，事之微也。《惟时》者，无时而不戒敕也。《惟几》者，无事而不戒敕也。 　　《说命》 　　惟天聪明，惟圣时宪。维臣钦若，惟民从乂。 　　〈蔡注〉“天之聪明，无所不闻，无所不见”，无他，公而已。人 　　“君法天之聪明”，一出于“公”，则“臣敬顺”，而民亦从治矣。 　　《高宗肜日》 　　祖己乃训于王曰：“惟天监下民，典厥义，降年有永有不永。非天夭民，民中绝命。” 　　《泰誓上》 　　天佑下民，作之君，作之师。惟其克相上帝，宠绥四方。 　　又 　　“天矜于民”，“民之所欲，天必从之。” 　　《泰誓中》 　　天视自我民视，天听自我民听。 　　《泰誓下》 　　天有显道，厥类惟彰。 　　《洪范》 　　惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。 　　〈蔡注〉《武王之问》，盖曰：“天于冥冥之中，默有以安定其民，辅相保合其居止，而我不知其彝伦之所以叙者如何也。 　　《君奭》 　　天命不易天难谌， 　　礼记 　　《礼器》 　　天道至教，圣人至德。 　　〈陈注〉“天道阴阳之运”，极至之教也；“圣人礼乐之作”，极至之德也。 　　《郊特牲》 　　“万物本乎天，人本乎祖”，此所以配上帝也。 　　又 　　“祭天扫地而祭焉”，于其质而已矣。 　　《哀公问》 　　公曰：“敢问君子何贵乎天道也？”孔子对曰：“贵其不已，如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭其久，是天道也。无为而物成，是天道也；已成而明，是天道也。” 　　又 　　《仁》人之事亲也如事天，事天如事亲。 　　〈陈注〉方氏曰：“事亲如事天者，所以致其尊而不欲其亵也；事天如事亲者，所以求其格而不欲其疏也。” 　　老子道德经 　　《任为篇》 　　天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。“天网恢恢”，疏而不失。 　　天不与人争贵贱而人自畏之。天不言，万物自动，应以时，天不呼召，万物皆负阴而向阳。繟，宽也。天道虽宽博，善谋虑人事，修善行恶，各蒙其报也。天所网罗，恢恢甚大，虽疏远，司察人善恶，无有所失。 　　《天道篇》 　　天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能以有余奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤耶。 　　天道暗昧，举物类以为喻也。言张弓和调之如是，乃可用。夫抑高举下，损强益弱，天之道也。天道损有余而益谦，常以中和为上，人道则与天道反也。世俗之人，损贫以奉富，夺弱以益强也。言谁能居有余之位，自省爵禄以奉天下不足者乎？惟有道之君能行也。圣人为德施，不恃其报也，功成事就，不处其位，不欲使人知己之贤，匿功不居荣，畏天损有余也。 　　《任契篇》 　　“天道无亲”，常与善人。 　　管子《形势篇》 　　天道之极，远者自亲；人事之起，近亲造怨。万物之于人也，无私近也，无私远也。巧者有余而拙者不足。其功顺天者天助之，其功逆天者天违之。天之所助，虽小必大；天之所违，虽成必败。顺天者有其功，逆天者怀其凶，不可复振也。

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