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天部总论(1)


  易经

  《乾卦》

  乾:元、亨、利、贞。

  〈本义〉伏羲仰观俯察,见阴阳有奇偶之数,故画一奇以象阳,画一偶以象阴,见一阴一阳有各生一阴一阳之象,故自下而上,再倍而三以成八卦。见阳之性健,而其成形之大者为天,故三奇之卦名之曰《乾》,而拟之于天也。三画已具,八卦已成,则又三倍其画以成六画,而于八卦之上各加八卦,以成六十四卦也。此卦六画皆奇,上下皆乾,则阳之纯而健之至也。故乾之名,天之象,皆不易焉。“元、亨、利、贞”,文王所系之辞,以断一卦之吉凶,所谓彖辞者也。元,大也;亨,通也。利,宜也。贞,正而固也。文王以为乾道大通而至正,故于筮得此卦而六爻不变者,其占当得大通,而必利在正固,然后可以保其终也。

  初九:“潜龙,勿用。”

  〈本义〉初阳在下,未可施用,故其象为“潜龙”、其占曰“勿用。”

  九二:“见龙在田”,利见大人。

  〈本义〉九二,刚健中正,出潜离隐,泽及于物,物所利见,故其象为“见龙在田”,其占为“利见大人。”

  九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉,无咎。

  〈本义〉九阳爻三阳位,重刚不中,居下之上,乃危地也。然性体刚健,有能“乾乾惕厉”之象,故其占如此。

  九四,或跃在渊,无咎。

  〈本义〉九阳四阴居下之上、改革之际、进退未定之时也,故其象如此。

  九五:飞龙在天,利见大人。

  〈本义〉刚健中正、以居尊位,如以圣人之德居圣人之位、故其《象》如此。

  上九:亢龙,有悔。

  〈本义〉阳极于上,动必有悔,故其象占如此。

  用九:“见群龙无首,吉。”

  〈本义〉六爻皆变,刚而能柔、吉之道也。

  《象》曰:“大哉乾元,万物资始,乃统天。”

  〈本义〉此专以天道明乾义,又析元亨利贞为四德以发明之,而此一节首释元义也。“大哉”,叹辞。元,大也,始也。乾元,天德之大始,故万物之生,皆资之以为始也。又为四德之首,而贯乎天德之始终,故曰“统天。”

  “云行雨施”,品物流形。

  〈本义〉此释《乾》之“亨”也。

  “大明终始”,六位时成,时乘六龙以御天。

  〈本义〉此言圣人大明乾道之终始,则见卦之六位各以时成,而乘此六阳以行天道,是乃圣人之“元亨”也。

  乾道变化,各正性命。保合大和,乃利贞。

  〈本义〉“变”者,化之渐;化者,变之成。物所受为性,天所赋为命。太和,阴阳会合,冲和之气也。“各正”者,得于有生之初。“保合”者,全于已生之后。此言乾道变化,无所不利,而万物各得其性命以自全,以释“利贞”之义也。

  “首出庶物”,万国咸宁。

  〈本义〉“圣人在上,高出于物,犹乾道之变化也。万国各得其所而咸宁,犹万物之各正性命而保合太和也。”此言圣人之“利贞”也。盖尝统而论之,元者物之始生,亨者物之畅茂,利则向于实也,贞则实之成也,实之既成,则其根蒂脱落,可复种而生矣。此四德之所以循环而无端也。然而四者之间,生气流行,初无间断,此元之所以包四德而统天也。《象》曰:天行健,君子以自强不息。

  〈本义〉天,乾卦之象也。凡重卦皆取重义,此独不然者,天一而已。但言“天行”,则见其一日一周,而明日又一周,若重复之象,非至健不能也。君子法之,不以人欲害其天德之刚,则自强而不息矣。〈大全〉问:“健足以形容乾否?”朱子曰:“可。”伊川曰:“健而无息之谓乾。”盖自人而言,固有一时之健,有一日之健。惟无息乃天之德。胡氏曰:“天者乾之形,乾者天之用。天形苍然,南极入地下三十六度,北极出地上三十六度,状如倚杵。其用则一昼一夜行九十余万里,人一呼一吸为一息,一息之间,天行已八十余里,人一昼一”夜有万三千六百余息,故天行九十余万里。天之行健可知,故君子法之以自强不息云。

  又

  “乾元”者、始而亨者也;“利贞”者、性情也。

  〈本义〉“始则必亨”,理势然也。收敛归藏,乃见性情之实。

  “乾始”能以美利利天下,不言所利,大矣哉!

  〈本义〉始者,元而“亨”也。“利天下”者,利也。不言所利者贞也。或曰:“坤利牝马”,则言所利矣。

  “大哉乾乎”,刚健中正,纯粹精也。

  〈本义〉刚以体言,健兼用言,中者其行无过不及,正者其立不偏,四者乾之德也。纯者不杂于阴柔,粹者不杂于邪恶,盖刚健中正之至极,而精者又纯粹之至极也。或疑乾刚无柔,不得言中正者,不然也。天地之间,本一气之流行而有动静尔。以其流行之统体而言,则但谓之“乾”而无所不包矣。以其动静分之,然后有阴阳刚柔之别也,

  “六爻发挥”,旁通情也。“时乘六龙”,以御天也。“云行雨施”,天下平也。

  〈本义〉“旁通”,犹言曲尽。圣人时乘六龙以御天,则如天之云行雨施而天下平也。

  又

  夫“大人”者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。“先天而天弗违,后天而奉天时。”天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?

  〈本义〉人与天地鬼神,本无二理,特蔽于有我之私,是以牿于形体而不能相通。大人无私,以道为体,曾何彼此先后之可言哉!“先天不违”,谓意之所为,默与道契。“后天奉天”,谓知理如是,奉而行之。


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