图书集成·天地总部外编(3)

天地总部外编(3)

　　《玄真子》

　　《碧虚篇》：“无涯者，辩伯也。涯之言曰：‘黄郊之帝曰祗卑，紫微之帝曰神尊，碧虚之帝曰灵荒。祗卑王于地，山河草木属焉；神尊王于天，日月星汉属焉；灵荒王于空，风雷云雨属焉’。”碧虚和平，二帝有方春之会。俄而祗卑上腾，神尊下降，遇于灵荒之野，灵荒之帝虚位郊迎，倾国所有，积肉成霞，散酒成雨，电走雷奔，风歌云舞，累月为中。道主。二帝愧灵荒之厚德，令碧虚之不安，争让国以延灵荒之帝。神尊曰：“朕有天。”祗卑曰：“朕有地灵”，荒怪天地之名，问之曰：“朕之仰观，不异碧虚，朕之俛察，不异碧虚，碧虚之外又奚物？”帝言：“天地，厥状若何？”祗卑曰：“朕之地，体大质厚，资生元元，中高外垂，其势坤层，然如坛辏物，尊围八极，海环九山，骨岩石，毛草木肉土而脉泉，汗露而气烟，江河川渎乱奔流，人虫鸟兽纷往还，愿帝之下而游焉。”神尊曰：“朕之天体虚形高资始化，化中员外转其行，乾穹然如帐帱《物尊》，五星交，列宿粲边，层轮日月中文带，河汉绝雰祲，云霞列仙天宫殿，愿帝之上而居焉。”灵荒未之信，曰：“天如帐，胡县乎其上？地如坛，厥下乎何安？”神尊曰：“天之帐，非上县，飘轮下载常左旋，三光随之以西迁。”祗卑曰：“地之坛，有湫盘，凝浮其上，所以安。”

　　《灵荒》曰：“飘轮斡灵生，湫盘奚物，盛愿闻之。”祗卑曰：“飘轮遍乎下，湫盘所以停，帝何疑？”灵荒曰：“噫天地之形，造化信然，实如所论，固当息焉。朕之空茫唐蒙，同无不通，无内无外，无西无东，旷阆漭荡，苍茫清冥，含日月之光，震雷霆之声，挂虹蜺之色，飞龙鸾之形。朕坐而游之，卧而泅之，泛然飘飖，皆可停。豁乎包乎母，廓乎坚乎寿，非春夏之能生，非岁年之能朽。先天地不见其初，后天地不见其久。若然者，安能弃朕之长无，寄君之暂有哉？”于是二帝谢灵荒之言，退还故府，祗卑降黄郊，神尊升紫微，数月不泰然，天地为之闭。

　　红霞子问乎碧虚子曰：“造化之端，自然之元，其体若何？霄愿游夫子之域而观之，岂得闻邪。”于是碧虚子泬然有间，豁然晴容而晓颜，咏乎太寥之上，为《空洞之歌》，谓之曰：“无自而然，自然之元，无造而化，造化之端，廓然悫然其形圆。阖尔之视，绝尔之思，可以观。”红霞子曰：“若霄者儵遨而忽游，请驾乎言霄，愿乘之以逍遥，不暇辞夫子而观焉。”于是碧虚子导之曰：“无自而然，是谓元然；无造而化，是谓真化，之元也，之真也，无元而元，是谓真元；无真而真，是谓玄真。《驰言》曰：‘无然乎，其然一乎然然后观乎自然；无化乎其化一乎化然后观乎造化。无元乎其元，一乎元，然后观乎真，元无真乎其真，一乎真，然后观玄真’。”

　　《逸言》曰：“真真乎元，元元乎真，元乎无，真乎真，真真乎无，元乎元元，然后登太寥之天。夫无有也者，有无之始也；有无也者，无有之初也。无有作，有无立，而造化行乎其中矣。夫造化之兴也，空以遍之，风以行之，水以聚之，识以感之，气以通之，而万物备乎其中矣。”空遍而体存，风行而用作，水聚而有见，识感而念生，气通而意立。体存故可以厚本，用作故可以明渐，有见故可以观变，念生故可以知化，意立故可以详理。是知本可厚者，空之体也；渐可明者，风之用也；变可观者，水之有也；化可知者，识之念也；理可详者，气之意也。是故风水竞变，物其物而不同；识气多端，意其意而不一。斡乎《乾》而能常，浮乎《坤》而能长，运之而无穷，生之而无方，化之而无边，因之而无疆。原其原者，夫何谓欤？“造而化之存乎初，太而极之存乎无，自而然之存乎虚，无而住之存乎妙。”观其所存，而造化之元可见矣。

　　红霞子明乎造化之域，患乎屡空之色，于是披红阳之光，餐碧寥之气，以实其容。绝庆吊之礼，寡亲朋之问，独与太虚游，往来高会，仆风应门，烛月继夜，而寂谈不辍味。俗享贵者，闻之造焉，睹其空巷荒庐，色不胜忧，心为之耻，谓之曰：“我躬不阅，遑恤造化。”红霞子曰：“吾为造化，知己罔有弗详，而造化独不吾知，致有所乏。吾无惭于造化，造化有愧于吾。吾将往而诟之，以慰君之忧，澣君之耻。”于是驾红阳之驹，乘碧寥之舆，拂衣东辕，经诸无之国，遇同空，将假道焉。同空曰：“君何为者，而届乎斯？”曰：“吾红霞子也。将诟诸造化，愿假道于君。”同空问之曰：“孰为造化，奚为假道？”红霞子曰：“为物之宰主。”曰：“造化。藉君之国行，曰：假道同空。”曰：“若然者，朕之东无化可造，朕之国无道可假，君其改途。”红霞子于是拂衣南驰，经自然之域，遇化元，将假道焉。化元曰：“子何为者而届乎斯？”曰：“吾红霞子也。将诟诸造化，愿假道于君。”化元诘之曰：“夫造化，朕兄弟之国也。子弗闻乎假朕之道，诟朕之亲，朕之仇也。”师徒将攻之。红霞子于是拂衣西驱，经无住之邦，遇因本，将假道焉。因本曰：“子何为者而届乎斯？”曰：“吾红霞子也，将诟诸造化，愿假道于君。”因本拒之曰：“假道之资，子弗闻乎？子有飞空之乘，与照虚之璧，吾将为子启关。”红霞子曰：“使吾有璧乘之资，尚弗诟诸造化，无假道于君哉！”于是拂衣北趋，经太极之野，遇生首，将假道焉。生首曰：“子何为者而届乎斯？”曰：“吾红霞子也。

　　吾将诟诸造化，愿假道于君。”生首诃之曰：“子何知之晚也！夫造化之敻，可知而不可邻，可闻而不可亲。虽欲假子之道，其何以至？子将诟之，无乃不可乎？”于是红霞子闻生首之诃，兀焉丧有，徘徊踌躇，还辔旋舆，经元原之郊，迷失途于牧道童子。《神与易》浴乎元川而遨，于是问津焉。二童曰：“夫子奚氏也？跋涉虚无，蒙犯烟霄，车马有游空之倦，何之而问乎津？”红霞子曰：“吾红霞子也。吾尝知造化，而造化弗吾知，使吾乏资身之用，为味俗之耻，吾将诟诸造化。吾适东辕西驱，南驰北趋，而假道于四方，东至于诸无，南至于自然，西至于无住，北至于太极，四之皆不遇诸无有同空之问，无住有因本之拒，太极有生首之诃，自然有化元之诘。吾念日暮途远，旋吾之舆，归乎寰中，于斯迷津，幸哉而遇，子敢欲问焉。然子为谁也？伟哉而文于言哉。”二童曰：“吾谓神之与《易》也，吾与造化牧道于元郊，吾适为六塞之戏，俱亡其道；吾惧造化之责，踌躇而迁延，因”浴乎元原。且吾之有道，忧尚敢见造化，奈何夫子以俗耻而干吾君，赖夫子有诸侯之诘，无然一忤造化之念。兹元原之上，岂可复观吾二童之泅游哉？夫子辞寰中而来，未睹造化，茫然迷津而问途。

　　欲迷旧居，将何面目以见寰中之父兄乎？胡弗解裳，浴焉同泅，随波泛涛，聊以游遨。俟吾《白图》之成，“将近夫子而谒诸造化，不亦尔豁乎。”红霞子于是赩然浮光沈影，泝濑沿波，与二童乘元涛之腾澹，泛六合之外，儵忽至造化之境，自然奉常然，衣太极，进无极食，焕然盈造化之域。红霞子与二童披而餐之，光荣洞六合之内，然后谒乎化真，顾而俛于寰中，惭代俗之荣耻，皆妄观乎化真，唯惧造化之知其将诟也。于是听造化，问二童道之所在。二童曰：“无亡无不亡，道不离乎皇之乡。”造化欣然曰：“无有其有者，无亡其亡，无不有其不有者，无不亡其不亡。”放乎元原之郊，而无边童子得牧道之方矣。于是红霞子盈自然衣，充太极食，乐造化言，荷造化力，揖造化，与二童眷然而退，将还旧居。是行也，与太虚遇于同空。太虚曰：“自子之观造化也，索焉离居，萧然荒庐，念子寰中无恙。”红霞子曰：“吾适也，面造化容，意造化心耳。造化言：吾知至道之无有也。吾岂见寰中之有无哉？化之元也，原乎有者观其无，原乎无者观其有，奚以状其然邪？容之为言也冥，其灵乎也精茫，其唐乎也荒。故曰冥灵。精”之难明，茫唐荒之难详。殊万形之无穷，异万心之无方。是以昔之登太寥，观化元者，知其运乎工而未央，作《太寥之歌》曰：“化元灵哉碧虚清哉红霞，明哉冥哉茫哉，惟化之工无疆哉。”非夫同万形之殊，殊万形之同，一万心之异，异万心之一驰不想而届乎冥茫之端倪者，则何以环游太无，观造化之无矣。

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