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韩持国


  《吕氏童蒙训》云:“持国闲居颍昌,程伯淳自洛往访之,时范中丞纯礼亦居颍昌,持国作诗示二公,云:‘闭门读《易》程夫子,清坐焚香范使君,顾我未能忘世味,绿樽红妓对西曛。’”

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  《师友谈记》云:“东坡言,王寔、王宁见访,寔,韩持国之婿也,因问持国安否,寔、宁昔曰:‘自致政,尤好饮,尝自谓人曰:吾巳癃老,且将声乐酒色以娱年,不尔,无以度日。’东坡曰:‘惟其残年,正不当尔。君兄弟至亲且旧,顷为某传一语于持国可乎?’寔、宁曰:‘诺。’东坡曰:‘顷有一老人,未尝参禅,而雅合禅理,生死之际,极为了然。一日,置酒,大会亲友,酒阑,语众曰:老人即今且去。因摄衣正坐,将奄奄焉。诸子乃惶遽呼号曰:大人今日乃与世决乎?愿留一言为教!老人曰:本欲无言,今为汝恳,只且第一五更起。诸子未喻,曰何也?老人曰:惟五更可以干当自家事,日出之后,欲自干当,则不可矣。诸子曰家中幸丰,何用早起?举家诸事,皆是自家事也,岂有分别?老人曰:不然,所谓自家事者,是死时将得去者。吾生平治生,今日就化,可将何者去。诸子颇悟。今持国果自以为残年,请二君言于持国,但言某请持国干当自家事,与其劳心声酒,不若为可以死时将得去者计也。’坡又曰:‘范景仁平生不好佛,晚年清谨,减节嗜欲,一物不芥蒂于心,真却是学佛作家,然至死常不肯取佛法。某谓景仁虽不学佛而达佛理,即毁佛骂祖,亦不害也。’”

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  《复斋漫录》云:“子华兄弟,皆为宰相,其家呼为三相公,呼持国为五相公,又京师人呼为桐木韩家,盖公家门有梧桐木,取为称以别魏公。子华殁,陆农师为挽章以纪之,所谓‘棠棣行中排宰相,梧桐名上识韩家’是也。子华以辰午辰月辰日辰时死,农师又诗云:‘非关庚子曾占鵩,自是辰年并值龙。’曾子宣以亥年亥月亥日亥时生,故章子厚以四亥公子呼之。”

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  《东皋杂录》云:“子华、玉汝,相继命相,未几,持国拜门下侍郎,甚有爰立之望,其家建堂榜曰三相,俄持国罢,遂请老。东坡闻之,曰:‘既不成三相堂,可且名为二相公庙。’”苕溪渔隐曰:“《复斋漫录》称子华兄弟皆为宰相,观此,则知其言误矣。”

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  苕溪渔隐曰:“《石林诗话》云:‘许昌崔象之旧第柱间,起堂于北池上,以效乐天,名曰醉白堂,五月堂成,赋诗三章,其一卒章云:霓裳旧舞非吾事,且事醺酣石上眠。自尔寝疾,六月遂薨,此诗为绝笔。’此相州韩家也。兼《别录》止载忠献历帅中山、维扬、大名,及守相台,不言帅蜀,《石林》乃谓‘韩忠献尝帅蜀,持国兄弟皆侍行’,俱误矣。”

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  《复斋漫录》云:“郑谷《蜀中海棠诗》二首,前一云:‘秾艳最宜新着雨,妖娆全在欲开时。’一云:‘浣花溪上堪惆怅,子美无情为发扬。’故钱希白《海棠诗》云:‘子美无情甚,郎官着意频。’欧公以郑诗为格卑。近世陈去非常用郑意《赋海棠》云:‘海棠默默要诗催,日暮紫绵无数开,欲识此花奇绝处,明朝有雨试重来。’虽本郑意,便觉才力相去不侔矣。山谷亦有‘紫绵揉色海棠开’之句。”

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  《复斋漫录》云:“仁宗朝,张冕学士赋《蜀中海棠诗》,姚立取以载之《海棠记》中,一云:‘山木瓜开千颗颗,水林檎发一攒攒。’注云:‘大约木瓜林檎花初发,皆与海棠相类。’若冕言,则江西人正谓棠梨花耳,惟紫绵色者,始谓之海棠。按姚立记云:‘其花五出,初极红,如胭脂点点然,及开,则渐成缬晕,至落,则若宿妆淡粉。’审此,则似木瓜林檎二花者,非真海棠明矣。晏元献云:‘已定复摇春水色,似红如白海棠花。’然则元献亦与张冕同意邪?”

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  苕溪渔隐曰:“闽中漕宇修贡堂下,海棠极盛,三面共二十四丛,长条修干,顷所未见。每春着花,真锦绣段,其间有如紫绵揉色者,亦有不如此者,盖其种类不同,不可一概论也。至其花落,则皆若宿妆淡粉矣。余三春对此,观之至熟,大率富沙多此,官舍人家往往皆种之,并是帚子海棠,正与蜀中者相似,斯可贵耳。今江浙间,别有一种,柔枝长蔕,颜色浅红,垂英向下,如日蔫者,谓之垂丝海棠,全与此不相类,盖强名之耳。”

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  《复斋漫录》云:“元祐中,丞相韩玉汝帅长安,修石桥,督责甚急;民急于应期限,率皆磨石碑以代之,前人之碑,用是尽矣。议者谓是石刻之一厄会也。”

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  苕溪渔隐曰:“予旧尝记一小说云:‘王溥尝荐向拱讨凤翔,有功,拱后镇京兆,思有以报溥,询其所欲,溥曰:长安故都,碑篆高文,愿悉见之。拱至,分遣吏督匠摹打,深林邃谷,无不诣之,凡得石本三千余以献;溥命善书者分隶为《琬琰集》一百卷。当拱之访求石碑,或蹊田害稼,村民深以为害,镵凿其文字,或为柱础帛砧略尽,亦金石刻之屯会也。’然则长安石刻,既经此二事,谅所存者亦少矣。好古博雅之君子,莫不叹息于斯焉。又《金石录》云:‘唐《何进滔德政碑》,进滔事迹,固无足取,而柳公权书法,为世模楷,此碑尤为雄伟。政和中,大名尹建言,磨去旧文,别刊新制,好古者为之叹惜。今鄱阳有此板本,乃再刊者,失真为多,但尚有典刑耳。’”


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