中国歌谣徒歌_梦远书城

徒歌(1)

　　徒歌或称为“自来腔”（《歌谣周刊》七十一号CK先生文），包括诵的和歌的。山歌其实也可以说是徒歌；但本节所指，却严格地以彻头彻尾不合乐的为主。这种徒歌自应纯是白话，而因古今语异及文人改削的关系，有些古谣在现在看来，却似乎很文，这在流行当时并不如此的。徒歌之古者，相传有《康忂谣》，但那是依托的（五十一页）。《蜡辞》较为可靠，也甚古，但恐系追记；又其是否乐歌，甚难断定。此外，《孟子》中载晏子引《夏谚》一首云：

　　吾王不游，吾何以休！吾王不豫，吾何以助！一游一豫；为诸侯度！（《梁惠王》下）

　　此歌虽名为谚，而“其辞如歌诗”，实“谣之类”（焦循《孟子正义》中语），赵岐注以为夏禹时谚。孟子之书较早，此歌又系晏子所引，自然甚可靠。但陆侃如先生以为文字平易，疑亦是追记的（《中国古代诗史》稿）。所以关于最古的徒歌，实是难有定论。

　　徒歌内容，就《古谣谚》中所载言之，大约可分为下列诸项：

　　一　关于政治的

　　（一）占验的　以占验的观点解释歌谣，起源甚早。《国语·郑语》载周宣王时童谣云：檿弧箕服，实亡周国。

　　说是褒姒亡周的豫言。古人好言神怪；若照我们现在的解释，则这歌当是褒姒得宠后的传说，形诸歌咏，乃民怨的表现，与“时日害丧，予及女偕亡”及“千里草，何青青”之谣系同类，不过表现方法各有不同而已。至于以后的应验，则全属偶然，并无一定的因果关系存于其间。但这种占验的解释，辅以荧惑之说（关于荧惑的记载，始于汉代，其起源大约甚古），直到近世，还有很大的势力。因为史书《五行志》中采用此说，所以影响有如此之巨。《儿歌之研究》中说这种歌谣，学者称为“历史的儿歌”，引日本中根淑释童谣云：

　　其歌皆咏当时事实，寄兴他物，隐晦其辞，后世之人鲜能会解。故童谣云者，殆当世有心人之作，流行于世，驯至为童子所歌者耳。

　　并说“中国童谣，当亦如是”（《谈龙集》二九三页）。至如关于个人的预言，如《晋书·五行志》谓庾亮初镇武昌，出至石头。百姓于岸上歌曰：

　　庾公上武昌，翩翩如飞鸟。庾公还扬州，白马牵旒旐。

　　又曰：

　　庾公初上时，翩翩如飞鸟。庾公还扬州，白马牵流苏。

　　（二）颂美的　前引《夏谚》即是一例。又如《左传》襄公三十一年，子产从政一年，舆人诵之曰：

　　取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之。孰杀子产，吾其与之！

　　这些都是普泛地颂美为政的人的。又如《汉书》载魏河内民为史起歌云：

　　邺有贤令兮为史公，决漳水兮灌邺旁，终古舄卤兮生稻粱。

　　这是专指一事加以颂美的。

　　（三）讽刺的　如《后汉书·刘玄传》载长安中语云：

　　灶下养，中郎将；烂羊胃，骑都尉；烂羊头，关内侯。

　　这是讽刺刘玄时受官爵者之滥，是贬咏。又如《史记》载天下为卫子夫（武帝后）歌云：

　　生男无喜，生女无怒；独不见卫子夫霸天下！

　　这歌专咏一人，讽刺之意甚隐。又如南朝时袁粲、褚渊同受宋明帝顾命，粲尽忠故国而死，渊则入仕新朝。于时百姓语曰：

　　可怜石头城，宁为袁粲死，不为褚渊生！

　　这是讥渊个人失节的。

　　（四）怨诅的　如前举“千里草”之谣是诅咒董卓的，属此类。又如《汉书·翟方进传》云：汝南旧有鸿隙大陂，郡以为饶。成帝时，关东数陂，水溢为害。方进为相，与御史大夫孔光共遣掾行事，以为决去陂水，其地肥美，省堤防费而无水忧。遂奏罢陂云。王莽时，常枯旱，郡中追怨方进，童谣曰：

　　坏陂谁？翟子威。饭我豆食羹芋魁。反乎覆，陂当复。谁云者？两黄鹄。

　　这是为一事而发的。

　　（五）记事的　记当时新闻而成歌咏。如《汉书·匈奴传》载《平城歌》云：

　　平城之下亦诚苦，七日不食，不能彀弩。

　　这是记平城之围的。又《旧唐书·韦坚传》载玄宗时人间戏唱歌词云：

　　得体纥那也，纥囊得体耶。潭里车船闹，扬州铜器多。三郎（指玄宗）当殿坐，看唱《得体歌》。

　　书中以此歌为预言，其实也当是新闻的歌。

　　二　关于社会的

　　（一）颂美的　这是指颂美学术、德行等而言。如《论语·比考谶》诏孔长彦、孔秀彦兄弟聚徒数百，时人为之语曰：

　　鲁国孔氏好读经，兄弟讲诵皆可听。学士来者有声名，不遇孔氏那得成！

　　有一个比较少见的歌，是颂富的。《晋书·麹传》说金城麹氏与游氏世为豪族，西州为之语曰：

　　麹与游，牛羊不数头；南开朱门，北望青楼。

　　（二）品鉴的　这与前项相似而不同，是评论人物而估定其价值的。东汉时此风最盛，起于学者而行于民间。其措语亦似有定式，如《后汉书·召驯传》说驯少习《韩诗》，博通书传，以志义闻，乡里号之曰：

　　德行恂恂召伯春。

　　“伯春”是驯的字。又《许慎传》，时人为之语曰：

　　五经无双许叔重。

　　此种体格，大抵用以评论人之学术德行，间有涉及政事的，也以颂德为旨。如《后汉书》异文，鲍永辟、鲍恢为从事，京师语曰：

　　贵威敛手避二鲍。

　　这实在还是说二鲍之抗直的。也有连用两句论一人的。如《后汉书·胡广传》载京师谚曰：

　　万事不理问伯始（广字），天下中庸有胡公。

　　又有用两句来比较两个人的。《后汉书·党锢传》序云：“初，恒帝为蠡吾侯受学于甘陵周福，及即帝位擢福为尚书。时同郡河南尹房植有名当朝。乡人为之谣曰：

　　天下规矩房伯武（植字），因师护印周仲进（福字）。

　　二家宾客，互相讥揣，遂各树朋徒，渐进尤隙。”

　　更有用两句分论之人连为一歌的。这种歌或称语，或称谚，或称谣。照《古谣谚》例言，所录称语者即谚。但谚是经验的结晶，应是原则的或当然的，与此种歌性质不符，故仍当作谣而加以论列。在东汉以前，也有这种歌，但体式不同。《史记·货殖传》注，徐广引谚云：

　　研桑心算。

　　研是计然，桑是桑宏羊。这也应属于谣。

　　（三）风俗的　《五杂俎》（明谢笔淛著）载京师风俗谚云：

　　天无时不风，地无时不尘；物无所不有，人无所不为。

　　又如《后汉书》马廖引长安语云：

　　城中好高髻，四方高一尺；城中好广眉，四方且半额；城中好大袖，四方全匹帛。

　　这是说风俗流行的情形。又如《石痴别录》（明代）载儿童衣裙相牵，每高唱云：

　　牵郎郎，拽弟弟，踏碎瓦儿不着地。

　　《坚觚集》据《询刍录》说这是祝生男之歌。这便是风俗的表现了。

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