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第十九章 故事集与笑谈集(2)


  二

  记载奇闻异事的故事集,其写作也始于魏。有《列异传》者,《隋志》以为曹丕撰(《唐志》则云张华撰),今已佚,唯于《太平广记》等书中犹可见残文若干:“武昌新县北山上有望夫石,状若人立者。相传云,昔有贞妇,其夫从役,远赴国难。妇携幼子,饯送此山,立望而形化为石。”像这样的很哀艳的传说,而只是以数行的枯燥无趣的记述了之,颇可见出一般“故事集”作者的描写力的不够。又有《博物志》,也传为张华作。王嘉《拾遗记》说,华尝“捃采天下遗逸,自书契之始,考验神怪,及世间闾里所说,造《博物志》四百卷,奏于武帝”。帝令芟截浮疑,分为十卷。这书今存,系分类记载异境、奇物以及古代琐闻杂事的。几乎什么都被包罗在内,有点像《太平广记》的前驱。东晋有干宝者,作《搜神记》二十卷,体例始略纯,不甚杂琐谈,而多载故事。其中很有不少重要的民间传说,且有至今尚流传于内地的。像所载豫章新喻学男子娶鸟女为妻事,便是世界上流行最广的“鹅女郎”故事的一个。印度的影响,已开始出现于这部书里,像所载天竺巫人“有数术,能断舌复续,吐火”事便是。

  宝字令升,新蔡人。东晋时为著作郎。后为始安太守,迁散骑常侍。又有《搜神后记》者,凡十卷,系续干宝之书的,题陶潜撰。但不甚可信。或以其中曾收入潜的《桃花源记》(见卷一)而致误欤?但这书所载的神话和传说,重要者甚多,像谢端娶“螺妇”之类的故事,可信其当为直接从民间的口传的故事里来的。又关于佛教和僧侣们的故事,也不少。这也是很可珍异的资料。晋时又有荀氏作《灵鬼志》,陆氏作《异林》,戴祚作《甄异传》,祖冲之作《述异记》,祖台之作《志怪》,王浮作《神异记》等,原书并佚,仅有遗文见于《太平广记》诸类书里。

  晋、宋间,有刘敬叔,彭城人,尝为宋给事黄门郎,曾著《异苑》,却幸得存于今。其记述的技俩,也不殊于干宝。宋时有临川王刘义庆作《幽明录》,散骑常侍东阳无疑作《齐谐记》,也俱佚不存。梁吴均尝续无疑之书(名《续齐谐记》)。其中尝记“鹅笼书生”的故事,殊为奇诡可喜。然其来历却是印度的。最早的输入印度故事者,尚指出那是外来的。但到了此时,却已把外来的故事,改穿上中国的衣服,当作我们自己的东西了。又传为王嘉作的《拾遗记》,传为任防作的《述异记》,其中也很有些重要的古代的神话与传说。

  同时,佛教盛行的结果,因果报应之说便因之而深入民间,代替了本土的定命论的人生观。地狱受罪,天堂享乐之故事,也纷纷而起。我们相信,这些故事中定有许多是从印度故事改头换面而来的。这种宗教的故事集,有宋刘义庆《宣验记》,齐王琰《冥祥记》,隋颜之推《集灵记》、《冤魂志》,侯白《旌异记》。所记不外是,念佛、拜经或造像者的受福,而谤佛不信者却有人曾在地狱里见其受罪。在六朝的神怪故事集里,他们却弹出别一种的调子来。

  又有别一类专门记载人间的琐事隽谈的集子,开始出现于晋代。这是王、何辈玄谈的结果。以一言一动,臧否人物,标榜风韵;亦时有隽语,却往往不成其为有系统的“故事”。裴启的《语林》,郭澄之的《郭子》,刘义庆的《世说》,沈约的《俗说》,皆其著者;今唯《世说》盛行于世。

  相传为汉时的小说,像《汉武帝故事》(称班固撰),《汉武帝内传》(亦称班固撰),《汉武洞冥记》(称郭宪撰),《飞燕外传》(称伶玄撰)等,殆无一为真汉人之作。然其状事写情,却已颇有小说的趣味。除《杂事秘辛》等显为明人所伪作外,余殆皆出于六朝人的所作,其成就反要较故事集等为崇高。

  参考书目

  一、《太平广记》 宋李昉等编,有明谈氏刊本、明活字本、明许自昌刊本,清黄氏袖珍本,《笔记小说大观》本,扫叶山房石印本。
  二、《玉函山房辑逸书》 清马国翰编,有原刊本,有长沙翻刊本。
  三、《百子全书》 湖北书局刊行。
  四、《说郛》 元陶宗仪编,有汲古阁刊本,有商务印书馆铅印本。
  五、《中国小说史略》 鲁迅著,北新书局出版。
  六、《古小说钩沉》 鲁迅著,有铅印本。


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