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社会主义与劳工运动


  (读书录)(一九二三年十二月二十九日)

  读社会问题总览中册及下册至四一八面

  社会问题详解第二册及第三册第三编完

  关于社会主义各种派别的区分,此书叙述颇为明确扼要。他反对集产主义是主张生产机关公有,共产主义是主张生产消费两机关俱公有之说,列述三种理由;而主张集产是货币经济,因必须借某种货币以分配生产物;共产是自然经济,因不需货币而各取所需。(此说详解未译)颇有见地。如此区分,俄国共产党应属于集产派。俄国共产党注重运输交通机关、工厂、矿山、土地国有,故仍以共产为名。

  普通人讹传社会主义为欲均产公妻,实则社会主义重在使人不得私有资产,并非求分配平均。至公妻之说,只柏拉图“理想国”,康巴列拉“太阳之都”有这类话,这是古人以妇人当作财产一类看,所生谬误。近人决无此谬说。

  基督教社会主义不欲以革命和立法手段达其目的,而专以教育为手段,这与个人的无政府主义主张必须个人完成,无政府主义乃能实现,一样落于空想之弊。要靠教育靠精神生活之改造来改造社会,只看人类四五千年所进行的教育,或劝化工夫有何成效,便可憬然自悟了。阿文说“人的性格,不过境遇的结果”。我们最要是为人类改造境遇,其余都是几千年来骗人的话。

  马克思以为历来国家社会之组织,不是人为的错误,乃是人类进化中必然的结果。要明此理,须知人类自始并不能完全用理智构成国家社会之组织。此等组织,不过由物质进化自然型[形]成,人类之理智只能略加修饰。理智之有力,必系以其符合于有力的阶级之所要求。例如自机器工业流行以后,资本家一方固能利用其私有的机器工厂以役使工人,工人亦渐聚集而占经济上重要地位,成为一种伟大势力,故自柏拉图以来传播的社会主义思想,至此乃因而大盛行起来。马克思因见实力已渐转移到劳工方面,故信劳工阶级必然胜利。理智的社会主义,非物质进化到此田地,不能影响于社会的组织。故怪古人错误,所以发生错误的社会组织,还是不了解唯物史观的原故。

  理智要符合于有力阶级之所要求,乃会发生影响。同样的道理,凡符合于有力阶级之所要求的,无论是如何荒谬的话,都会被人认为理智。女权不振的时候,男子置妾是当然的行为。工人无势力时,资本家剥夺工人的红利,“利润”亦无人敢问其罪。“怠工”一事,在常情觉是工人不忠于职务。然这仍只是资本阶级所谓道德。资本阶级在增进工作效率,工人既与他们居于敌对地位,所以“怠工”正是减少工作效率。工人并无必须忠于资本家职务的义务。

  关于马克思唯物史观与剩余价值说,我料看此书的必仍难十分了然。但《中国青年》篇幅有限,亦不能多加解释。现各地每有研究此等学说的人,读者若能托人解说,或再多看几本书,或能得一个观念。此系谈社会主义的根本义,不可不注意研究。

  个人的无政府主义与基督教社会主义,完全应受排斥。因为那是无益的空话。现在中国不少这等人,亦自附于安那其派或马克思派,然而他们反对物质的改造,反对革命,只知做空文章,说废话,甚至于吟几句怨〈言〉詈咀咒的诗歌,这只是无聊的流氓而已,不要受了他们的欺骗,亦认他们是什么“主义者”。

  此书叙布尔塞维克主义,(总览译,多数主义)与别种主义之异同。极简明。布派政治基础立于生产者方面,而同时又顾及消费者如莫斯科的选举,除工废[会],协会以外,区苏维埃,与政党,亦举代议士,即所以代表消费者。观此可知苏维埃实运用基尔特主义的精神,既决不能指为国家资本主义,亦未尝如工团主义抹煞消费者利益,同时比基尔特主义之强分代表生产者与消费者为两个机关,亦较合理易行。再试观苏俄宪法以与社会有益的劳动与生产的劳动并举,可知说苏俄注重工人而藐视技术家,教师,文艺美术家,全为造谣而已。

  第三编所言工会(详解译劳动组合)直译即是劳动的联合。因此专为工人的会,与中世包含资本家与工人在一个团体内的职工公会迥异。吾国现在工界之神会,(罗祖会轩辕会等)即职工公会之一种,与工人组织以对付资本家之工会,不可混为一谈,再总览三四一面所云产业公会系指“合作”事业。然现今对于工会以技术相同而结合的亦称职业组合(如机器工人俱乐部),以服务机关相同而结合的亦称产业组合(如汉冶萍工会),又与上文所说不可相混。

  载《中国青年》第十一期

  署名:代英


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