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不用书教育法之研究


  (一九一八年一月)

  窃尝以种种理由,从种种方面,推论教育上书籍之真正价值,及历世相传,中西相同之用书的教育,所收真正之效果,不能不确信用书的教育,乃教育界之一种极大的谬误。而吾国数千年之哲人,世界数十国之学者,皆不能彻底觉悟,彻底纠正,为教育界之大不幸,亦世界之大不幸也。吾人不明书籍之本来的效用,故不能知教育上书籍之真正价值,遂多少不免过于重视书籍。因过于重视书籍,而在教师方面,在学生方面,乃至社会全体方面,均生出无数之恶结果。既枉费无数不需要之时日,又枉费无数不需要之心力。故欲推陈用书教育之弊害,不可不先明书籍之本来效用如下。

  一 论书籍之本来效用

  就理论言之,书籍之用,只有两途。一用于同时之人所居相远者,藉此以通达情意,传述思想。二用于不同时之人,即藉书籍记载当世之思想或技术,以传于后世之能读者是也。就上二者观之,可知书籍之用、必当言者听者不在同时,或所居不在同处之时,因不能用直接之谈话,故不得已用文字代之。如同时同处之人,欲传述其思想,以言语表示之足矣;欲传述其技能,以动作表示之足矣。初无需要书籍之处,书籍之兴,必因应一种正当之需要而然。此等本不必需要而需要之者,可知其必非书籍之本来效用也。

  吾非谓人类不应学习读书,惟学校中教授,多有不应用书之处。吾亦非谓学校中教授完全不应用书,惟不应用书之处较多,而应用书之处较少。又即此应用书之一部分,其所以应用书之理由,及其教授之方法,常人之见解,亦多不足凭信之处。然因常人误解书籍之效用,遂并书籍本来之效用,一概抹煞之,则亦不敢尔也。

  读者或将疑吾何为作此好奇立异之说。吾诚不知吾说之有当否,然吾意彼谓此说为好奇立异者,必未能一细察用书教育之害者也。兹进论用书教育之害。

  二 论用书教育之害

  用书教育,实为违背自然,而无理由之烦扰,有百害而无一利。吾今缕述其害十七种,不过略示其一斑耳。

  对于良教师之害有三种:(一)为书所拘。此害在中小学用教科书者,最易显见。盖编此项教科书者,无论其如何慎选材料,苦心斟酌,然适于此地,常不适于彼地,适于此时,常不适于彼时。教者因用书之故,不能不勉强迁就,或所教者为学生不需要之功课,而因是反耽误其需要之功课矣。或所教者,为学生不急需要之功课,而因是反耽误其急切需要之功课矣。总之,既用一定的教科书,而欲其随时随地,皆能藉以传授适合学生需要之知识,可断言绝对无望之事。此用书教育之害,一也。(二)为书所误。夫编书者未必能有十分正确之知识,即令其知识,在一时一地可称为十分正确矣,又未必易时易地,而能无几分不正确之处也。如有不正确之处,而勉强教授之,其贻误后生何如哉!然此等弊端,虽良教师亦有不能免者。盖既过于信赖书籍,其不正确之处,自未必能一一觉察,而尤以细微的不正确之处,为易逃人耳目,虽良教师不能不受其欺也。此用书教育之害,二也。(三)费不需要之时力,以补救用书之缺点。夫用书之缺点,既有如上所云云矣。良教师亦有不甘为书所拘,或为书所误者,于是不能不设法变通,以应学生之需要,或竭力纠正其不正确之点,以期不致贻误后生,此固无可非议之事也。虽然,此等之行为,其所可赞美之处,亦至有限。盖原书果不适合不正确矣,彼之所变通所纠正者,或仍未能十分适合或正确,更或限于教科书之编法,竟有无法可以使之十分适合或正确者。即令居然能十分适合或正确矣,究彼所用以变通或纠正之时力,若能竟改用不用书教育法,则皆枉费而不必需要者也。向使彼以此枉费而不必需要之时力,用之于其他有关学生福利之方面,其为利将何限。然若不能不用书以为教育,则无望其能为学生谋此等之福利矣。此用书教育之害,三也。

  对于劣教师之害有四种:(一)解释谬误。夫既恃书籍以传授知识,则文字之解释,自为重要之事,而劣教师或于文字之间,加以谬误之解释。缘是所得一切之知识,即因而陷于谬误。此用书之害,四也。(二)解释不明了。解释谬误,知识固因而谬误。然即不谬误矣,但解释不明了,所得知识,亦即因而有不明了之弊。夫知识之有益,固谓其能施于实用也。如知识不明了,既不能施于实用,不能施于实用,则虽有所得之知识,犹如未有所得而已。此用书教育之害,五也。(三)解释不合当。此等之弊,苟非良教师,多不免犯之者。即普通所称为良教师者,亦且不免犯之。如于教科书中,应详加解释之处,而解释甚略,不应详加解释之处,而解释反详。此外,更或于甲学科之书籍,用解释乙学科之方法解释之,皆其例也。以吾所闻,如解释修身学之教科书,教师之注意,乃在文章之布局练句等事者。内地学校之历史、地理等科,说者有以为就教授上论之,几无异另一之国文学科。此皆吾所谓解释不合当之弊。此用书教育之害,六也。(四)使劣教师有藏身自固之余地,亦用书教育之缺点。盖不用书之教育,非研究有素,预备有素之教师,不敢轻易上课。盖实地之传习,实物之教授,非如有一种之教科书,可以解释文字,敷衍时间也。今日学校理化等课,虽不能不用书,然以教授上应用实物试验之,故劣教师即已不敢轻于尝试。如实行不用书教育法,则各学科教授之难,皆将与今日之理化同等。于是教育事业中,更无滥竽充数之余地,而劣教师自不能苟存于教育界,以误人子弟矣。试观今日无学之人,如有机缘能厕身教育界中,必最喜担任完全用书之学科,绝对不担任完全不用书之学科。可知吾所谓用书教育,使劣教师有藏身自固之余地者,初不为虚语。此用书教育之害,七也。

  对于学生之害有六种:(一)易为书籍或教师所误。书籍有不正确之处,或教师之解释有不正确之处,为学生者,既不能从实地用其他方法(如工场实习或化学室试验之例)参证之,即无由知其谬误与否。即知其谬误,亦无法改正之。此所以古人谬误之知识,有数千年而不为人所觉察者。吾国教育,迷信书籍最甚,即此等数千年不能觉察之谬误,亦以吾国为多。此用书教育之害,八也。(二)多费脑力。教授上重书籍而不重实地传习,实物教授,则为学生者,须以脑力想象之,不能以五官观察之,想象之,其难于观察,不啻千万倍也。昔读《仪礼》释宫,与诸友议作模型。此事在古人,已有说可征,有图可按,则吾等为此,固预想其不甚难成也。然着手之初,难题蜂起,乃反复参考其图说,穷吾脑力,伏思三日,始仿佛如有所见。后又历思十余日,折衷诸说,参度情理,始能开始工作。然其中不能考而牵强制造者,尚不下十余处。事后自己发觉谬误之处又数处,然后确信想象之难,而深叹实地观察之教育法,不可以不提倡也。夫以想象之教育,施之成人,尚犹不可,若更施之于脑筋未发达之儿童,其贼夫人之子,为何如哉!此用书教育之害,九也。(三)多费时光。窃谓教授上如能减少用书之处,而加多实地观察之教育以代之,则现今学制,各种学校之毕业期限,皆可酌量缩短。盖今日各种学校之所以须较多数之时间者,皆由于用书之故,而需要各种之描写与解释,及文字上所生疑问之辨难。如能凡可以实地教授者,均改为实地教授,则此等占现今教授上大部分时间之事,皆可以从根本上减少者也。此用书教育之害,十也。(四)止[只]知从书本上求学问,学校既重视书籍如此,学生以积久之浸润,几以为舍书本外,更无所谓学问。故所学既不知实地试验,而书本以外,一切应学之人事知识,则皆不屑过问,似惟恐延搁读书时间者,甚至德育、体育一并抛弃,惟终日从故纸堆中寻生活。此所以因是之故,国家中每产生无数虚浮而无实在之读书人也。此用书教育之害,十一也。(五)所学不能应用。夫学所以求应用也,如不能应用,则所学为无价值。《楞严经》曰,[1]如人以手指月示人,彼人因指,应当看月。若复观指,以为月体,此人岂惟忘失月体,亦忘其指,善乎。以吾所知,今之学生,重视书籍过甚,以为读书便是学问者多矣。此皆所谓观指以为月体,不但不知学问,亦且并书籍之本来效用而失之者也。如此则读书何用?求学何用?或曰,子言固矣。如能用一种正确之书籍,一种正确之教授,虽不从实地传习,亦安见所学即不能应用耶?曰,无论如此正确之书籍不易得,即令可得矣,凡不从实地传习者,无论如何正确之教授,其知识必不能十分正确。如今告生徒以牛之形状,谓四足之兽,其体肥大,毛作黄褐色,额上有角。此数语者,非不正确也,究竟遂能令生徒唤起一种想像,适如实物之牛之形状乎?吾敢言其决不能也。故实地之传习,用力省而知识正确。书籍之教授,用力劳而知识不正确。每有为纸上之谈,若明白无以复加者。一旦试之实事,常丛脞而不能胜任。此正足证用书之教育,所学每不能实用矣。此用书教育之害,十二也。(六)所学不生趣味。常有极有趣味之科学,一经用书教授,即一化而索然无味,受教者辄昏昏欲睡。盖用书教授,每聒聒于名词之界说,文字之解释,此等之事,本枯燥而无味之事也。试观教授物理学者,用器械试验时,与不用器械试验时,学生之兴味显然不同。其所学既无明确实地的了解,常日惟以莫明其妙的定理之记忆为事,亦无怪其不能对于所学,发生一种之趣味矣。夫自然科学,本极有趣味之学问,而吾国人多不知其趣味者。自然科学之趣味,在观察,在实验。如文字名词之纠纷,初无关于自然科学,而吾国人所谓学自然科学者,又几于所学者,完全为文字名词之纠纷而已,初未涉于自然科学之本体。如此则其以自然科学为无趣味,亦不足怪。自然科学之不能发达于吾国,亦不足怪,而究之皆受用书教育之害也。此教育用书之害。十三也。

  社会缘是所生之害又有四种:(一)学术见重于世人之时,则所重皆虚伪之学。盖重文字,轻事实,其结果所学每不能十分正确。视文字愈重,视事实愈轻,则所学之不正确愈甚。而用书教育之国,所谓重学术者,每为重文字之代名词,此无怪其所重皆虚伪之学也。吾国八股之制,为国人所最诟病,其实亦不过重文字轻事实之结果。今日八股虽废,一般提倡保存国粹者,尚欲以八股或类似八股之事,提倡国人,以害国家,而犹自以为爱国。此用书教育之害,十四也。(二)学术不见重于世人之时,一切事业无学问以贯注之,文化必致衰败。夫世人但重文学,固虑其文胜于质也。然如世人并文字之学,亦复不重,则虽此粉饰文明之虚伪学术,亦将与实学并衰。前日之中国,文胜于质之国也。今日之中国,文质并衰之国也。因文胜于质,遂以退于文质俱衰之境为较佳固不可,因文质俱衰,遂以还于文胜于质之境为得计,亦不可。为今日计,非改弦更张,于教育上极力减少不需用书而用书之处,即提倡不用书教授,而侧重实地传习不可。不然,欲以学术救吾国之危亡,难矣。此用书教育之害,十五也。(三)文化不易进步,即影响于国家民族运命之盛衰。夫今日之世界,以文化相竞争之世界也。文化进步愈易,即国家民族之强盛愈易。反之,而进步愈难,即国家民族之强盛愈难。驯至因强盛之难,遂为文化较高之国所鱼肉矣。如此则凡有碍文化之进步,或且足致其衰败之事物,必极力扫除之。而此枉费无数不需要之时日与心力,以从事于文字解释,名词界说,及无谓之想像,无趣味之记忆之用书教育,其有碍文化之进步明甚,其在所当扫除亦明甚矣。吾国在近世文化中,为后进之国,苟能行不用书教育法,取最经济之教育方法,兼程并进,以与列强争,则欲求其并驾齐驱,或更超而上之,固不为无望之事。若仍对于旧制锲而不舍,人进以尺,我进以寸,必至愈距愈远,卒至于亡国灭种而后已矣。此用书教育之害,十六也。(四)幼稚教育不能振兴。今人非弱冠之年,于普通知识不能卒业。然若幼稚教育能振兴者,何必须如许之年龄乎?幼稚教育所以不能振兴,皆由于世人重书籍,重文字,故以为一切学科,非借书籍传授即无他法。如自然科学,本儿童所乐为研究者也。因其识字不多,虽国民小学,尚不能列于课程之内。至种植、缝纫、畜牧、简单制造,亦儿童所能传习,更订为职业学校之专课,绝不知利用儿童余暇,随时逐渐加以教导,则其浪费光阴,坐失机会,亦无怪其必经多年,乃能卒业普通常识矣。而因是一般儿童天性相近之学科,皆不能得相当之传习。在入小学以前,终日处于无教育之地位。此皆用书教育之厉阶也。此用书教育之害,十七也。

  综上十七端,读者试一平心静气思之,岂尚以为不当急起改良,岂尚以为不用书教育法为好奇立异之说,无研究之价值乎?吾意读者或将谓自古以来,所谓教育,止知有用书的,不知有不用书的。子之说虽近似,奈所谓不用书教育法,为历史之所无,而又非吾人之所能行,奈何?则应之曰,果用书教育法,在所必当扫除,果不用书教育法,在所必当实行,则虽为历史所无之事业,亦复何害。在瓦特以前,历史上何曾有汽机?在马志尼以前,历史上何曾有无线电报?正以其为历史上所无而能发明之,实行之,愈增其价值耳。抑不用书教育法,并不得指为历史所无之事。兹且进而述不用书教育之实例,详于下篇。至以为非吾人之所能行,正以其不能行,而又不得不行,故必起而研究之,学习之,以求至于能行而后已也。

  三 不用书教育之实例

  不用书教育法,世间固不乏实行之者,且此等实行之者,皆各有极明显之成效,至少足以证明其较用书教育之为有价值,惜世人多不肯一顾及之耳。兹缕述如下:

  第一,普通学校中所已行之不用书的教育 其完全不用书者,如图画、手工、音乐、体操等。此等学科,苟教授得宜,常为资性较低之生徒所乐传习。此等之生徒,其学课成绩,亦恒以在此等学科中为较良,可知不用书教育之功效矣。其次如算学理化,亦稍参实地教授,盖不用书教育与用书教育并行之学科也。此等学科,在勤学者,每易实有所得。反之,如不用心而无所得者。亦必不能虚骄以为有所得,不似历史、地理、国文、修身之纯恃书籍者,专养成一般似有所得而实无所得,虽无所得,而必伪以为有所得之生徒也。

  第二,技艺界传授工徒之直接教授 技艺界除实地指点实地练习外,更无教育可言。此等之传授,果遇良好之教师,其卒业常极神速,而卒业之后,所学与所用,无一毫不相吻合之处,不似学校中所养成之人才,学工业者,尚不能投身工界,学法政者,尚不合宦场之用也。又此等传授,即令工徒资性极为愚拙者,其卒业时间仍不敌用书教育之十一。此所以社会之通习,凡读书无长进之子弟,多遣之为工徒。盖工徒所受之不用书教育,固较读书者所受之用书教育,为易于领受,而尤便于资性较低之子弟也。

  第三,露天学校之教授 不用书籍,而成绩之伟大,为一般评论家之所乐于称述。无论何人,不能不信此等之成绩,由于不用书教育之故。若使其事事用书教授,则多数学科,直有无从教授之苦。于此可以觇不用书教育之便利矣。

  第四,童子军之成绩 此尤为最显明之不用书教育的实例。夫童子军之队员,普通不过弱冠左右,其幼者或尚不过七八岁。然而能识天文,能绘地图,能烹饪,能缝衣,能知急救损伤之方法,能解旗语,能搭营篷,能造桥梁,能知测量,乃至其他种种之事。彼之所以能如此者,皆赖其直接教授,不假书籍之力也。倘如此种种知识,必须一一用书籍教授,无论年幼者识字无多,其解释字义,先须无数不需要之时力,即令置此不论,恐此等学科,以学校正课之余暇教授之,至少非五六年不能卒业。若欲上午教授,下午即可实行,如今日者,恐绝不可能也。究之使吾等多费五六年之劳力,以用书教授学生所得之知识,果能较此顷刻授受之知识较明白、较正确否乎?以吾观之。如用书籍而不废实地之练习,则费时更多,而书籍之教授,为骈枝无益之事。如并实地练习而废之,则其知识或较不明白、较不正确则有之,如以为较明白,较正确,断乎无此理也。

  综上四者观之,可见不用书教育法,非历史所无之事,而其比较用书教育,有特别之优点四端:(一)直接教授,则无文字解释之劳,故节省时力。(二)实地传习,则省仿佛想像之劳,故便利于脑筋简单之学生。(三)知识正确,无解释谬误,想像谬误之弊。(四)重真知识,务求合于实用,则不至有迷信书籍,迷信文字,至有文胜于质之弊。然则不用书教育法,其为教育上最良之方法,而为最应提倡者矣。

  四 教授上应用书之时

  然则教授上遂完全不应用书乎?此又矫枉过正,似是而实非之论也。前既言书籍之本来之效用,可知书籍固非无效用之物,且其效用,有非他物所可代者。如与不同时不同地之人,欲传思想情意,或承受其思想情意,舍书籍文字,其道无由。如学校完全不用书籍,则学生必皆不知读书作文之法,即将来不能传达其思想情意于不同时不同地之人,亦不能承受不同时不同地之人之思想情意。斯其为教育方法,亦可谓不完全之至矣。惟用书之时,当能记忆书籍之本来效用,只期其能得此等效用为目的,则用书为有利无害。若今日之教育,无时无地而不用书,乃至不能得用书之益,反受用书之害,则深以为不足取也。

  总之,书籍与教师有不能并立之势。用书之时,教师之职务,即应减轻或较现制完全变更;用教师之时,书籍之应用亦宜减少。盖教师即为授业之人,自当以直接传授,较用书本传授为合宜。若学生果能读书,则教师立于指导辅助之地位足矣。若今日之教育状况,教师与书籍,自小学至大学,皆同立于重要之地位。本不须用书也,而必使之用书本。不必须详细解释文字句读也,而必使之详细解释文字句读。此所谓叠床架屋之教育,耗时费力之方法,故不可不改良也。

  近人倡自习之教育主义,盖已悟用书之时,教师职务即应减轻,或加变更之理。虽然自习之教育主义,究片面之真理也。今日教师之职务,固不合当,而应加以变更,然低级学校与高级学校之情形不同,即教师之职务,亦应不同。在低级学校,教师当立于较重要之位置,以其不能用书,教育之职,完全由教师负之之故也。在高级学校,教师当立于较不重要之位置,以其既能用书,初无待教师耳提而面命也。

  教授上应用书之时,亦可别之为二。(甲)在低级学校中,生徒应练习读书能力,以为出校后应用之,教授上必当本此目的,而与之为用书的教育。如在校时,绝对不用书者,其害有三:(一)出校后不能作应用函札或读报纸;(二)旧日所习功课有遗忘者,无法查考而温习之;(三)出校后欲于所习学科,更求进修,其道无由。故此时用书之教育为必要。

  (乙)在生徒学习知识,以自书籍学习,较自教师学习为便利之时。此在高级学校中生徒,每有此种状况。彼等程度既高深,知识欲亦甚广大,断非恃有限精力与知识之教师,所能供给传授而可以满意者。故此时即当以用书为教育方法。凡研究参考之事,皆学生自任之,教师但立于监督指导辅助之地位足矣。兹详论不用书教育与用书教育之实施方法如下。

  五 理想之小学教育

  小学之教育,不用书之处应较多,用书之处应较少。兹缕述之。

  (一)修身 修身为德育之训练,不应与各学科等量齐观,使生徒因而误视为一种之智育,完全失实践道德之本旨。故以绝对不用书,且不列于课程。每日于授课以前,为半小时之道德谈话代之为佳。此等之道德谈话,自不宜过于枯寂无味。当以嘉言为经,嘉行为纬,使生徒易于感发,易于领悟为主,亦不必定求生徒记忆。修身考试当完全抛弃之而不用。但能每日灌注以可为教训之言行,使生徒人人心目中,有多数之好观念,又时时鼓励其实地力行可矣。教授上修身类之挂图,或有关于当日道德谈话之摄影或模型等,自当妥善预备,以便指示,则不待论也。现今小学修身之教授,其弊有四:(一)教师因注意解释文字,至其讲述此嘉言懿行,不能十分自由发挥。(二)以为修身为限于一定时间教授之物,故道德实践在所不注意。否,亦视为另一事而注意之。(三)学生但知记诵文字,视为一种智育,而不知其为德育。(四)每周修身一课不过一二小时,一曝十寒,不能敌恶习染恶嗜好之加增。由此四者观之,可知以道德谈话代修身一课之效益矣。如每日能以半小时为卫生谈话更佳。

  (二)历史地理 此等学科,在国民学校四年卒业者,除最后一年或最后一学期外,皆可行不用书教育法,惟既不用书,则凡可以辅助教授,便利教授之图表、模型、影片乃至幻灯等物,必须完全设备。教授之法,第一二年,当授以散漫而有兴趣之重要知识。第三年可将以前所教授者,略编成一系统而复教之,又加以其他必需之知识焉。至最后一年,或最后一学期,则就第三年所教授者,编一简略之讲义,以备生徒温习或察考之用,即以养成其离校后阅书之能力。如此则其最初数年,虽识字无多,不害教授之进行,至最后一年或一学期,亦不患其不能读一简略之讲义,而尚待文字之解释矣。在高等小学三年卒业者,亦可以前一年半为不用书教育时代,其教授为有系统的,视国民学校所教授又加详焉。后一年半,则就此所教授者而编一较详之讲义。此等教授方法,含有循环温习意味,在生徒既有读书能力之时,即讲义稍详,文字与事实解释之劳甚少,亦易于教授也。如此则在不用书之时,口耳传授,虽识字无多,不受文字之牵制;在用书之时,文字事实,又不多烦教师之解释,其利便何如哉!

  (三)博物理化 博物及浅近之理化,为儿童所最喜研究。然现今教育,因非用书不能教授,而儿童又断不能用书,于是小学遂以不教授此等学科为得计。虽然,因教育界一般谬误之见解,而牺牲儿童最有兴趣之学科,不使之得与相接近,此非至可惜之事乎。窃意能仿前述历史地理之教授方法,以教授此等学科,其效益仍可操左券,而此等学科,以实地教授,较标本模型之教授为佳。标本模型之教授,较图表之教授为佳。故此等学课之教授,初不必在课堂中,可在庭院中或野外旅行之时教授之,而注重实用,尤为不可忘之要旨也。

  (四)算学、图画、音乐、手工、体操等 均可仍照旧式教授。惟音乐在第一二年级,可不教曲谱,其声调高下及歌词,均可使生徒因反复练习而默诵之。又音乐、手工、体操,在后二年,或最后一年可发给讲义,或在课堂复习一次,或使自阅,其不解者,由教师指示之。

  (五)其他学科 本此办法以办小学,则虽除上列各学科及下述国文学科外,更加其他之学科,亦非不可能之事。如简单制造也,养蜂养蚕养鸡也,种树莳花也,乃至童子军之职务也,均可相机作为正课教授之。但此等学科可完全不用书乎?否,亦于最后一学期发给讲义,使之自阅,以备他日遗忘参考之用,不更须详细复讲也。

  (六)国文 近日小学每周学课,以国文占时间最多,而国文之教授,其目的不但在使生徒学习文字,且须使之学习历史、地理、博物、理化之一切科学。夫目的如此之杂,何怪国文教授之不易改良,费时多而成功少乎?今于历史等科,即各以特别时间教授之,则国文之教授,限于练习文字而止。目的既定,用力自专,而成效自大。虽每日仅以一小时为教授国文时间,积以三四年之力,生徒所得必较今日为多。以吾之理想,苟善诱之,在小学卒业,当未有不能具社会上应用之文字知识者,而小学之教授国文,又本止应以此为目的也。

  或曰,子之说亦繁矣。然子未尝为小学教师,无实地经验,足以佐证子之理想,安知子之理想,非尽不可实行者乎?曰吾固虑之,吾此所言理想之小学教育,非谓办小学者必一一取吾言,不问其能行与否而实行之,此不过尽吾思想之所及,以表示不用书教育,非完全不可行之学说之方法而已。吾不敢信吾之所言,完全无谬误之处,然吾信即有谬误之处,亦终必有确切可行之处。是在有志者研究而实行之。各以其思想其经验,纠正匡补吾说之不及,以完成不用书教育之主义耳。若因吾说有一二疵谬之处,则并一切吾所拟之方法而抛弃之,或更以为不用书教育法,为不足研究之问题,此则大非吾之所愿闻矣。

  或曰,即令汝之说为可行,然汝欲于小学之时,教授生徒以若许之学科,岂非阻碍儿童游戏之时间,而大乖其心理乎?曰苟能行吾此法,则教授之时,生徒只感其兴味,而不感其疲劳。能感其兴味,则虽为多时之教授,于儿童初无损害,且儿童亦未有不愿从者。博物等科,则在课堂外或野外教授。理化等科,用实验器械教授。历史、地理等科,用幻灯、活动影戏教授。此直一种游戏耳。又如手工、图画、音乐、体操,乃至其他工作,苟非不善教授儿童,未有不视为游戏者。如此则虽终日教授可也,又安有违背儿童心理之足虑乎?反之,如今日小学,授课时间虽少,儿童一入课堂,如入牢狱,若不能一息安者,所谓违背儿童心理,惟此等教育足以当之耳。而此等教育之所以致此者,则用书之时过多故也。

  近人提倡职业教育,拟多设乙种实业学校。夫一地方苟需要某种之实业人才,则特设学校以资养成,固非失计。然如徒慕提倡实业之名,而不顾其合地方情势与否,则凡在此等学校毕业者,所学初无所用,言其成绩,至高不过等于一寻常小学而已。吾意尚不如用吾所述上法,于一切小学中,加入生活技能之学科。又国文、算学、手工等,一切旧有学科,亦注意切合实用,则凡在小学毕业而不能入中学者,莫不有以自营其生活。较之提倡有虚名而无实际之实业教育者,其为利迥不侔矣。

  六 理想之中学以上之教育

  中学以上之生徒,多能已有读书之能力,故即教授时而用书者,解释文字等之弊端,当较小学为少。然有须注意者,果如尚须解释文字,则宁以暂缓用书为佳。又算学、理化等科所用之书,其文字宁略毋详。如算学,只须有习题。理化等书,亦不必备载实验等法,当使生徒完全听教师之教授,并使之实地练习理化实验等。如此则无依赖书籍之思想,其听教师之讲授,自用心不敢不专究之。以今日情形言,彼虽依赖书籍,而书中文字之高深,意义之隐晦,苟非曾领会教师之讲授者,多不能按文索解。彼既能领会教师之讲授,虽书中无此一段文字亦无妨矣。就教师方面言,则此等学科,既经直接讲授以后,因书中有此文字,又须按文字解释一番,无益之纷扰,莫过于是。故曰所用之书,其文字宁略毋详也。

  如历史、地理、法制、经济等科,则用书之文字稍详亦可。此等学科,应使生徒预习。每次授课时间,但答其疑难,并为提出各种问题,以观察其预习之成绩可矣。绝对不可仍齰齰于文字之解释,如今日学校所为也。又如所用书之文字,尚嫌过略,或有其他特别情形时,则当为生徒指定参考书一二章,或三五节。但所指定之参考书,不宜范围太广,致非生徒时力之所能胜。又此等之参考书,以学校代为购置,任其取阅为佳。

  如初习外国语者,读书与会话,当以同时并进为佳。即在其认字母习拼音之时,即直接教以简单日用之言语,使之常日练习。此等教法,虽似奇谬,然吾人习本国语时,皆在认字以前即习语言。习本国文可以如此,习外国文何独不可如此乎?抑此等教法,不但使生徒他日会话之成绩,远胜于今日学校,即在识字拼音之时,因同时学习会话,亦较觉其有兴趣,而足以鼓励其识字拼音之猛进。此征之心理学之原理,可以确信其必然者也。

  至生活技能,亦可酌量仿小学办法,加入正课。曩者吾国主持教育之人,创设第二部中学办法。其意甚盛,然若所拟办法,于中学第三四年,划分有限时间,加入实业学科,则窃不谓然。缘吾国实业学校之学生,以全力学习实业,毕业后,尚多不能自谋其生活者,而望此等偶以余力学习实业之中学生,将来必能自谋其生活,岂非谬乎?吾意中学生,须学习生活技能,乃绝对无疑之事。且不惟无力升学之学生,应学习生活技能,即有力升学者,亦以一同学习之为佳。故在一切中学,加入生活技能的学习为最合宜。设第二部中学固非,而一般意见,以为中学可以仍旧,而于中学外扩张实业教育,提倡补习教育。窃以为尚非尽善尽美之法也。至生活技能之教授,一不必拘拘于实业学校之教科,当以适合社会或生徒能力者为宜。二不必用书籍,但从实地教授,实地练习,务使生徒于较短时间,得较多知识,且能有极大之兴趣,学习研究之为最妙。此等方法,即在专门学校以上亦可行之者也。

  吾此所言,未知能有当否,然皆本之于教师与书籍不能并立之一原理。此原理自信不谬者也。在中学以上,生徒用书之时愈多,即教师之职务愈益变化,直至完全立于客观辅助、监督之地位。然如因生徒既能自己用书,遂并辅助监督之责任亦忘之,则非良教师所应尔也。

  七 结篇

  就上所述,可知不用书教育法,非徒好奇立异之说,亦非不能实行之说。然以上所言实施之方法,不过略举其例耳。至其如何为完密之实施,使其奏显明之成效,以一新教育界之耳目,则在有教育之责之有志君子,就学理上,就经验上,参证而研究之者也。吾草此文之目的,但讲明不用书教育法,非不足研究之问题而已。

  载《青年进步》第九~十册

  署名:恽代英

  注释

  [1]《楞严经》是佛经之一种。


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