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思考力之修养法


  (一九一七年三月七日)

  友人瞻叔君,屡来书必问及思考力之修养法,此诚极不易答复之一问题也。世虽不乏大思想家,其思考力异常发达,然此只以资禀优秀之故。如世所谓天分高者,其思考力之发达,初非藉何等修养力之所致。故若以此问题问之,必皆瞠目不知所答,即有所答者,亦未必能中肯綮。盖彼固不知世有所谓思考力之修养法也。若余者,自问一己之思考力,初不逮所谓大思想家之万一。于思考力之修养法,不但初未尝问及,亦初未尝闻及,余何以酬瞻叔君之问哉。

  然自有瞻叔君之问,余始从事于发明“思考力之修养法”之研究矣。初求之于载籍中,片面之格言,凡关于言明理方法者,必考察及之。继求之自身思考之经验,凡有自悟其可以为明理之助者,亦必一论究焉。以今日之所得,则以为思考力之修养法,可分述之为八端。其详尽与否,其确切与否,皆非吾之所知。要足供瞻叔君从事修养思考力之一助,足以供读者诸君从事修养思考力之一助也。兹述之如下:

  一、以修养思考力为目的而读书,则所读之书,必择其为富有思想之著述。而读之之法,亦惟以了解其思想之究竟为要。凡无益之文辞,虽高丽乎,非所应留意也。凡无益之训诂,虽高深乎,非所应拘执也。留意于文辞者,可成为文学家,拘执于训诂者,可成为经学家。文学家、经学家,皆非思想家也。欲求为思想家,不当以求为文学家或经学家之方法求之,当自以求为思想家之方法求之。故所读之书,读之之法,皆与彼文学家或经学家异也。

  二、欲修养自己之思考力,固不可不多蓄他人之思想,以为之材料。虽然,徒知蓄他人思想,而不能自己运用之者,是所谓思想界之奴隶,其思考力之修养,终不得达目的也。故以修养思考力之目的而读书者,固当如上述求了解其思想之究竟。然于此外,必无论所读何书,常以研究之态度而读之。即谓于了解其思想究竟之后,必再加以研究,问其思想之正确与否,何如为正确,或何如为不正确也。吾人以此研究之态度而读书,此乃吾人以修养思考力而读书之惟一方法。虽圣经贤传,乃至覆瓿盖瓮之作,吾人皆以此惟一方法而读之。彼学而不思,欲求思想之进化,是植立而求前也。虽能多读数部书,亦复何益。

  三、尚有一秘诀,为欲修养思考力者不可不注意之事。则广搜古今异书而读之,潜察其理之究竟,正确与否是也。凡世人所目为奇谬之异书,每为最有思想之书籍。吾人苟以思想家自命,必不可拘于世人俗见,或以为不足读。尤不应屈服于世俗之权威,乃至于不敢读也。吾非谓此等异书,其思想即必为正确。凡最有思想之人,其思想反易流于不正确,亦为常见之事。然果正确也,吾人当真知其何以为正确;果不正确也,吾人亦当真知其何以不正确。不然,徒随世人脚根,以为毁誉,此在奴隶性根强盛之人,甘于盲从以阿世者,固无责矣。苟有志于思想界之事业,而将此等最有思想之一部分书籍,置之不问不议,是欲富而辞十万钟以取万钟也。此岂智者所为耶。

  四、吾人欲修养思考力,于读书时固当注重研究态度矣。然研究态度,不但仅读书时所当具有,实无一地无一时不当具有之也。故吾人研究,不但须问吾人所读之书,其作者之思想正确与否,即吾人自己所有之思想正确与否,亦在当问之列。即谓凡吾人之思想中,所自以为应如何,或应不如何者,吾人皆不当自信过深,而当常取怀疑而批评之形式以临之,藉以探试其究竟正确与否是也。吾人不但不可为他人思想之奴隶,且不可为自己思想之奴隶。不论他人或自己之思想何似,而惟以研究求进步者,则修养思考力最良之方法也。

  五、有一简单而重要之语,应为凡欲修养思考力者告。则谓凡于知识中发现可疑之点,或矛盾之点,或不明了之点者,吾人必潜心研究,不可轻轻放过是也。此数语表面上,似无何等奇异,然一般人之所以不能成为大思想家,大抵皆以未参破此中道理之故。故凡有志欲在思想界中占一脚地者,不可不三致意也。常人好用似是而非,或弥近理而大乱真,或将毋同等之模棱语,看似极为圆妙,实则此乃自欺而自绝于真理之门也。吾人言似是而非,即当知其是者何在,非者何在。言弥近理而大乱真,即当知其近理者何在,乱真者何在。言将毋同,即当知其同者何在,不同者何在。凡此等处皆丝毫不容混过者也。欲思考力进步,第一须头脑清楚。头脑清楚者,时时可取他人之思想,与吾相比较,其较正确或较不正确之处,皆显然而易见。头脑不清楚者,虽自己亦不知自己之思想为何如,即无从取他人之思想亦相比较,即无从得较正确或较不正确等之鉴别。常人之所患,皆在头脑之不清楚是也。欲头脑清楚,必于凡知识中,发现可疑之点,或矛盾之点,或不明了之点者,穷究其究竟。务使凡吾所是者,吾确见其为是,凡吾所非者,吾确见其为非。苟能达如此境界,思想已进步,而其未来之进步,尚不可限量也。

  六、然于此间,有应为凡愿修养思考力之读者,进一忠告者。吾人固当用各种方法修养吾人之思考力,然如吾国一般思想家,或外国科学未进化时代之一般思想家,每驰骋其思想使堕于荒诞无稽,则又不可也。吾人之思想,依据于真理而行,故谓之理想。若不依据于真理,是妄想也,是无益之想也。如此则不如无想。吾国周秦诸子,多有好为荒诞无稽之想者。降自六朝人之清谈,此等思想尤多。然彼等既未尝闻所谓科学,故彼等实苦于无可寻觅为思想依据之真理。试观最有名誉之希腊哲学家,或以水为万物之原,或以火为万物之原,其为荒诞无稽之想,与吾先哲无异,则彼等之有此种思想,固无怪也。然今日则非其比也。居今日之世,明明有真理可为思想之依据,而不以之为根据,徒逞其悬河谈天之口,以发为河汉无极之言。若徒以快意则可矣,若以之求思想进步,是南其辕而北其辙也。

  七、此外,与人辩论主事,亦修养思考力之一法。辩论者,使他人对于我之思想,取攻击状态,而我则取保守状态。或我对于他人之思想,取攻击状态,而彼则取保守状态是也。自己之思想正确与否,或自己不足以发现之。若使他人对于我之思想,取攻击状态,则其正确与否,可试验而知矣。何也?如彼不足以攻击,可见吾说之正确。如我不克于保守,可见吾说之不正确。此简当之试验法也。又如欲发现吾之思想正确与否,因取他人与我反对之思想而攻击之,以观其保守状态,则亦可试验。何也?如彼不足于保守,可见我说之正确。如我不免于攻击,可见吾说之不正确。此与上法正相似,亦一简当之试验法也。然于行此试验法,即实行与人辩论之时,必不可不注意辩论之本旨,为在谋修养思考力,故绝不可以期于必胜为宗旨。乃至不胜,则或流于意气,或多设遁辞,务以灭其失败之迹。如此则辩论乃赌气,而无与于思考力之进步不进步矣。

  八、记录之法,亦可于吾人思考力之修养有裨益。记录者,凡古今人所立奇特学说,而吾自以恰当者录存之。又吾自身偶然发明之新思想,无论其为片段的零碎的理论,亦录存之。此等之法,其作用有三:(一)吾人既经记录,免致遗忘。(二)吾今日所记录之片段或零碎的理论,与他日所记录之片段或零碎的理论,互相参合,常于其中得发现一种新理论,或成就一种完全理论。(三)吾人今日以为正确之理论而记录之者,他日或得一种反对的理论,可以与之相比较,而供吾人之批评。夫如此,则记录为有志修养思考力者所不可不注意之事,又可知矣。

  以上八端,为思考力之修养法,欲求思考力之发达进步,必当同时注意而实行之。吾说遂尽于此,然吾于篇末尚有应述之数语,兹附赘之。

  世人言思考太甚,有害于体质,然此说只有片面的理由也。凡好思考之人,自当量其一己之脑力,不可淫佚于思考太甚。然思考之体质,实极有限制。通常之害体质者,多感情而非思考也。多繁杂之妄想,而非有统系之理想也。感情之伤人,诚为显然之事,然思考绝非感情也。繁杂之妄想,亦易使人昏蔽。然有统系之理想,又绝非此等之妄想也。保身之法,在使思想集中。思想苟能集中,其效力几与静坐相等。有统系之理想,所以使思想集中者也。保身之法,在使思想高超。思想苟能高超,即亦不致为卑琐之情欲等所役使。有统系之理想,即所以使思想高超者也。然则苟以合当之方法,从事于思考,不但无害于体质,而且有益焉,可以灼然知矣。抑又不可不知者,凡以快感从事于思考者,其思考尤易有益于体质。非思考有益于体质,乃因有快感以将思考,故有益于体质也。且吾人欲求思考之进步,则以快感从事于思考,亦为重要之事。盖以快感从事于思考,则吾人感思考之兴趣,甚为深长,有不知手之舞之足之蹈之之状况。如此其自然日益精进,乃不问可知之事也。

  此外,凡从事于思考者,强健其身体,以间接保持而发达其脑力,排除一切之恶嗜好,以预防烟酒等物衰弱神经之弊端,亦均不可不注意之事。至睡眠为物,说者多以为对于恢复神经之疲劳,有特别之效能。故凡富于思想之学者,必须每日有充分之睡眠,此又凡欲修养思考力者,不可不知者也。

  载《光华学报》第二年第二期

  署名:恽代英


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