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一九一九年四月


  四月八日阴

  命介儿(1)归。函嘱四弟书文祭墓,余以课忙不能归也;并嘱家数言,俟余归清理,此时不必争论,致生枝节。

  作地图二纸:贵州、云南。

  夜读英文二页。

  四月九日阴

  萧菊重君自省归,云麓山镇仙凤乡团勇携械遁,县垣戒严。

  十三班、十四班、十五班养蚕,今日扫蚁。

  夜读英文二页。

  四月十日阴 微雨

  安化某君《述乱》诗,有句云:“年荒高士少,世乱伟人多。”

  夜读英文一页。

  四月十一日阴雨

  改学生作文未完。

  梦周(2)自劝学所归,过校。

  今年全县学款不敷甚巨,上下二经理员均将谷早粜,平均价格每石不及票钱二十千,外间颇有烦言。

  四月十三日

  任福黎序《长沙习字会文》中云:“今之言者曰文字一物也,甲乙之符号也,奚敬惜为。不知二气之中,有知无知,莫不物也。人一物也,鸟兽一物也,草木一物也,百卉器具一物也;然人怜草木之心,必厚于百物器具,爱怜禽兽之心,必厚于草木,爱怜人之心,又必厚于禽兽,何也?其所凭之精气多寡攸殊,则所视之情意,厚薄有别矣。今世等人于鸟兽草木,故屠杀之不忌,又妄欲等字于百物器具,何其昧也!”又云:“古圣敬鬼神而不谄,后世士夫,中无一物,谬以辟鬼神为高,苟或言之,则讥其迷信也,非能真知其无也,逐风气也。迩来神学之说,盛于欧西,士大夫又渐翕然从之,非真能知其有也,逐风气也。中国人苦无自识能力,而以揣摩擅长,视强有力之人为转移。”

  录《中国文字之将来》,日本山木宪著。

  一、中国文字必遍宇内:1、通达意思;2、明确无误;3、简洁而不冗长。

  二、西文之不便利:1、文字之不便,数、性冠词及字形之变化点。2、字形变化之不便,名词、代名词、冠词、形容词、副词、动词等,其字之首尾或全部皆有种种变化。3、研究文典之不便,数、性、冠词等为欧美语法之根本,于是不得不研究文典。4、古今讹音之不便,欧美文皆依音制字,因古今音讹而字形屡变。5、字画冗长之不便,虽以轻细之笔写之往往至二三寸长。6、字画长短错综之不便,有一字上半截在上行,而下半截在次行之首。7、字音冗长之不便,例父father母mother妻wife夫husband子son女daughter兄elder brother弟younger brother口mouth鼻nose春spring夏summer秋autumn冬winter,以上皆实字之略简者,至于虚字助字更不堪问矣。8、言文一致之无谓。9、日本交用中文之功效,日本三四种之新闻,朝餐之前可以遍阅。

  三、废止论较节减,减论之尤谬,文字因迫于需要而增加,若强减之则是薄其观念,实导人于野蛮之行为也。

  报载罗秋心致林琴南一书,深诋大学校新潮之倡行白话,持论大旨:1.大西言文并不一致,特字为一致耳,彼邦文字简易尚难一致;2.西人重视古文学甚于我国;3.今患不识字之人多,不在能文之士多,迁怒文学是南辕而北辙;4.即谓白话行文可普及教育,此乃教育行政之事,大学校研究高深者专门者而及于此非其任务。蔡长斯校以来无时不挟西洋社会党派风以新潮自论。吾以为今之新潮莫大于物质文明,文学校应于物质文明上有所发明,为工商业之辅助。蔡氏所学多半为唯心的科学,而又不专精者也。长校以来心物派之争论、白话派之争论,迄今已达极点,乃至欲将中国一线之文学糟粕而捣碎之。可哀也已。查倡白话诗白话文者始自上海某某杂志,某某杂志又祖自东洋一部分之留学生,彼辈中无所有又染日本不完全之文学,以为言文一致为世界学术之要端,三五无聊之青年倡之于前,大学校踵之于后。则惟有号召通达之士起而为振兴文学之事,持之不敝,毅而有恒,流风或可稍返乎。

  顷读青年杂志,几不解所谓。高深文学,固非普通国民所宜,而白话行文,不足达绵穆之意。且方言互异,有时且令能文者莫名其妙。况仅识字者乎。

  四月十五日阴

  制东北区地图一纸。

  本校致缄劝学所,反对学款举债。理财原则,经常支出,须以经常收入应付之。去岁学租未闻有特别原因而减少,学校经费未闻以特别原因而增多;不独未增多也,按之实际,不及昔年三分之二,理宜赢余,而反亏负至八九万串票钱之巨,实不可解。应请所长将所以亏负之理由,明白宣示以释群疑。

  下午,为竞冰结去年庶务任内数项,实际剩存光洋十六元,又光洋八十八元余折作钱票一千五百余串,移交下首。

  四月十六日阴

  近见岳淑涵翁所作联语,笔愈苍劲,倔强哉此老也!挽周石夔云:“百岁光阴成泡影,看故宫禾黍,大地荆榛,讹闵竟身逢,极乐国中归去好。两家文字结奇缘,记桂蕊同攀,芹香共挹,欢娱惊梦断,行吟泽畔怆凄多。”

  余滞此六年,意兴衰减,精力驽敝,较初来时判若两人,虽由天赋不厚,抑亦教鞭之磨人也!一凡(3)云:“此间虽清苦,要可使人不坏。”

  “约束形骸易,删除意恶难。安能如止水,莹澈任人看。”妄念纷起,书此自警。

  苏轼《黠鼠赋》云:“女惟多学而识之,望道而未之见也。不一于女而二于物,故一鼠之啮而为之变也。人能碎千金之璧,而不能无失声于破釜;能搏猛兽,不能无失色于蜂虿,此不一之患也。”今日授此文,苦无适当之白话可以解释,高深之理,必载以绵奥之词,彼提倡白话者,毋亦顾近而忘远乎?!

  见罗生子笏日记有语:“凡人一日行善,福虽未至,祸已远矣;一日行恶,祸虽未至,福已远矣。行善之人,如春园之草,不见其长,日有所增;行恶之人,如磨刀之石,不见其损,日有所亏。”

  四月十七日晴

  鞠躬,为敬谨自敛之义。本作鞠穷,《仪礼·聘记》:“执圭入门,鞠穷焉”,是也。亦作匔匔,《广雅》:“匔匔,谨敬也。”《论语》:“入公门,鞠躬如也。”《疏》:“鞠,曲敛也。”包注:“鞠躬者,敬慎之至。”《史记·韩长儒传》:“赞曰斯鞠躬君子也”;诸葛亮《出师表》曰:“鞠躬尽瘁,死而后已”,其义皆与曲身有别。

  不登奎光阁,约二年余矣。今夕促一凡、吉临登阁,楼板香几被人撬去甚多。阁建筑正坚,若改为团防炮台,亦废物利用也。

  四月十八日晨雨午后阴

  披改学生作文。

  便秘之证,原由消化不良,运动不足,或因厌恶上圊而起。病剧则呼吸迫促,腹胀不食,或吞酸嗳气,头痛不眠,遂至衰弱,须早治之(《词源》)。余患此频年,节食之戒,守而不坚,昨夕过饱,腹痛终日。今后决实行停止朝餐一月,晨起操八段锦一次。

  欲具充分之精神,须有充分之休养。欲张固歙之道也,惟有猛力之进行,始克得闲适之游息,剥极必复之义也。

  群之能力,为各个能力之集体,群之精神,为各个精神之结晶,群为虚影,己乃实质。厚责世而薄己,是谓不仁。谓己无轻重于群,是谓不义,绳愆纠缪之文日多,愤世嫉俗之人日众,而世愈不治,得人遗我之故也。

  四月二十日

  代王凌波作《黄孝妇传》(略——编者注)。

  谣传上沩(4)不靖,驻黄材北军戒严。

  人逾三十,记力悟力渐不如前,昔之自是者每觉其非,昔之自满者弥觉不足。一凡曰:“是退化之征。”余谓:由盲从而了解,由卤莽而精微,明明进也;惟须察是否因研究之深而顿悟,抑因意兴之衰而自颓:前者如登,后者如流,同一现象,圣狂判焉,学者只争此一界耳!

  四月二十一日阴午后雨

  “潘阆累试不捷,吟诗寄陈希夷曰:‘不信先生语,刚来帝里游。清宵无好梦,白日有闲愁。世态既如此,壮心应已休。求归归未得,吟上水边楼。’既达宸聪(大宗),惧其言如讪上,乃逃江表数载,后入灵隐山。文字忌讳,盖不仅明清然也。”(见《涧泉日记》)(5)

  “本朝庆历间诸公:韩魏公、富郑公、欧阳公、尹舍人、孙先生、石徂徕,虽有愤世嫉邪之心,亦皆学道有所见,有所守,下至王介甫、王深甫、曾子固、王逢原,犹守道论学,至东坡便只有愤世嫉邪之心,议论利害是非而已。伊川诸儒复专以微言诏世,天下学者始各有偏。渡江六十年,此意犹未复也。”(同上)

  “晁子止曰:常者处家之道,惟至诚者能之;严者治家之法,不溺于爱者能之。若已媢嫉贤能而欲妻不妒,持禄嗜进而欲子不贪,难矣。司马防诸子虽冠,不命不敢坐,不问不敢言,庶几乎威如也。曾子不欺其子,惧教之不信,庶几乎有妥也。马援戒兄子严敦不得言人过,而杜季良坐援书免官,是先自言人过矣。王昶名诸子以默、沈、浑、深,戒不得毁人,乃指魏讽曹伟为倾邪,是先自毁人矣,皆非反身之义”(同上)。每读马援戒兄子书,怀此疑,今知古人先我言之矣。

  《赤壁赋》“逝者如斯而未尝往也”至“物与我皆无尽也”,一凡谓宜以物质不灭之理诠之。余谓将胸襟拓开一步,过去未来之风月,即现在之风月,过去未来赏风月之人,即现在之人,何必现在者始为我,而过去未来者非我乎!我方以风月为多事而何羡,风月将随我以长终而何悲?此即佛家无窒碍、无系恋,周子之常惺惺,王子不着一念之意。

  四月二十二日阴风

  昨授修身施登事。弟誉既补弟子员,尝酒坐违言触客,詧跪之先人寝室,数而杖之曰:“吾不幸长一日,此先大人所遗以杖汝者。”杖讫,复悲泣霑衣,与《孟子》“父子之间不责善,责善则离”之旨异。因念责备不论宽严,须视有无最亲挚之情爱以将之,有则愈严而感之弥深,若挟长兄当父之意,或故严以示威,或责不以诚,如夫子教我以正,夫子未必出于正者,匪为无益,驯至伤恩。管教学生,宜出之坦白真率,苟故作庄严,言行或不检于暗室,是率以伪也。训言未间,希望之热不足副之,是不诚也。暗示之威,甚于夏楚,无修养之教师及警察的管理,断未能得良果。

  四月二十三日阴微 晴

  接喻劝学所长缄,于学款亏负之理由,详言其支出,而于收入未明言,代校长拟缄复之(缄略——编者注)。

  四月二十五日微 晴

  改学生作文未完。题为《读史随笔》,文多冗长。

  接玉衡(6)短柬,并《每周评论》二张。

  第一校来缄,对于息借常年仓谷亦不赞成。

  闻沩山(7)有匪集合,驻黄材北军戒严。

  傍晚同凌波行堤上,凌波言旅行上海、汉口,旅馆、洋船茶房等索小费之重叠,惟香港无之。外人自治,真不可及。上海雉妓拉客其情形甚难过。

  四月二十八日雨

  为学行己,须有规律。循规律为省察,有省察乃有克治。欲举此效,要件有二:一对于内之信仰与服从;一对于外之信仰与服从。平居深念,尝慨然于作业应如何勤奋,言行应如何端庄,而思为约束之,整理之,此良心最初之命令也,真我也,内力也,宜对之具绝对信仰与服从之热。真我非与人对待之我,故不以比较而生自满自弃之念,内力充实,足抵抗客感朋从之来袭。且同性相引,规戒观感之外力,他人遇之漠然者,我辄发莫大之警觉,此对内之说也。父兄教训,师长告语,社会信条,凡先我而觉者,我亦当之具绝对信仰与服从之热,学说政象,新旧递嬗,恆足与少年以减少此热之打击,究之条理则异,精神原同,故吾人当真心迎受此外力以辅吾内力之不足;内外两力调和,而思想益洁,志愿益远,力量益实,此对于外之说也。儿童教育,初赖外力以诱导内力之萌芽,次则以外力辅导内力之长大。今之学生,或屈抑形式之下,勉强遵蹈,或竟悍然破决,要其不欢迎此束缚之外力则一(8)。外力而敢拒绝,则其胸中无些须内力可与群魔宣战无疑,其为不良之教育所摧残乎,抑亦有他故乎?!今日授修身,训诸生之不诚心守规者,因述及此。

  闻横岭被匪掳去马姓、夏姓数人,马梅溪卫兵二人亦被掳去;又闻老粮仓某局亦被掳,去勇数人,风声颇恶。


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