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随感录一


  近来看见《上海时报》上登有广告,说,有《灵学丛志》出版;此志为上海一个乩坛叫做什么"盛德坛"的机关报。其中所列的题目,都是些关于妖精魔鬼的东西。最别致的,有吴稚晖先生去问音韵之学,竟有陆德明、江永、李登三人降坛,大谈其音韵。我看了这广告,觉得实在奇怪得很,因此花了三角大洋,买他一本来看看,究竟是怎么一回怪事。

  买了来,大略翻了一遍,真是光怪陆离,无奇不有。不料世界已至二十世纪时代,中国号称共和者亦已七年,还居然出现此种怪事。唉!——现在姑且耐住火性,替他开一篇账再说。

  (a)来的有颜回、曾参、董仲舒、杨雄、朱熹、陆九渊这些儒者;"生殖器崇拜"的混账道士(如什么"祖师"、"真人"、"仙翁"之类;周朝的列御寇、庄周、墨翟三位哲学家,也被他们逼了跟着葛洪、魏伯阳、孙思邈这些混账道士去研究"生殖器崇拜"之学),杀人放火的关羽、张飞、张巡、许远、岳飞、文天祥这些武将;佛教的菩萨;《封神传》一类书里的妖精畜牲(如什么马元帅、温元帅、王灵官、柳仙、龟帅、蛇帅之类)。

  (b)上列的六种怪物(其中虽有几个正正经经的人,但是死了千百年,现在忽然出现,也只好称他为"怪物"),十之七八都会做诗,诗的格调意境,都是一样。——这真是仙人了!我们常人,不要说各人所做的诗不能相同,就是两个人同学杜甫或同学黄庭坚,也是各有各的面目。不料一做仙人,无论中国人,外国人,文人,武人,动物,植物,……竟能做出"一套板"的诗来!

  (c)颜回、孟轲、杨雄这些人,都会做齐梁以后的七言绝句。

  (d)从颜回起,一切怪物的诗,百分之九十五都用清朝做"试帖诗"时所用的《诗韵合璧》的韵。

  (e)其中言偃的诗,把十二侵的"深"、"音"二字和十一真的"新"字通押;董仲舒的诗,把八庚的"明"、"情"二字和十一真的"神"字通押。

  (f)还有几个怪物做不出四句的,更四个四个的联句,联成一首七绝。

  (g)这个乩坛是"孟圣"做"主坛","庄生"和"墨卿"做"代表"(这称呼和名目,照录原文。他们叫庄周做仙教——就是混账道士——的代表,墨翟做佛教、耶稣教的代表),说,因为孟轲会"息邪说",所以主坛者"其轲也欤","归孟圣矣乎"。(二句皆乩坛原文,在一篇文章里。)——我记得"孟圣"所"息"的"邪说"里面,有一部分似乎就是那位官拜"代表"的"墨卿"!

  (h)关羽会写几个鸡脚爪样子的怪字。岳飞会写几个香炉样子的怪字。("灵学丛"三字都写成香炉样子;独有"志"字糟了,写不像香炉样子。)济颠和尚、秉钺仙吏、秉笔花月仙史、卫四个怪物写的字,笔姿都是一样。还有一个什么长乐金仙画的济颠和尚的怪面孔。

  (i)记载门中有曰:"周代诸圣贤书体,多以篆画写今楷,书写时有极艰滞者,且笔画次第,亦不与今人同:盖均是篆书之遗意也。惟孟圣则作大草,劲而雄肆,或者曾加功摹仿后代书体欤!列庄两贤,书法尤奇。"——我看了这段话,实在不好意思多开口,只得说道,"原来如是!"

  (j)有一个讲音韵的李登,会写西洋的字母和日本的假名。

  账是开完了,就请大家看看罢!陆、江、李三个怪物的《音韵》篇,我细细的拜读了一番,觉得如此讲音韵之学,真和那位王敬轩先生解"人"、"暑"二字的字形之学可称双绝。(王说见本卷三号。)

  平上去入四声,是讲一个母音的长短;喉腭舌齿唇五音,是讲子音发音的所自;宫商角徵羽五音,是和那"凡工尺上一四合"一类的名称。齐梁以前,未立"平上去入"的标题,因为"宫、商、角、徵、羽"五字,却好是"平、平、入、上、去"(五音之"羽",当读去声)五声,所以李登、吕静都借此五字来标上平、下平、上、去、入。不料陆德明这个怪物竟说道:

  四声之说,古来无之。……原天地之籁,本具自然。发于喉者谓之宫音,发于腭者谓之角音,发于舌者谓之徵音,发于齿者谓之商音,发于唇者谓之羽音。然古来传者各异其说,或不尽同。沈氏初创,当时天子尚疑之,不见信用,犹存古法。……

  说四声以前标平仄的记号,竟异想天开,牵到喉腭舌齿唇上去了。你道这种音韵之学,奇也不奇?其下又云:

  司马九宫反纽,神琪三十六母,更属支离。幸陈第、顾炎武、戴震、段玉裁、朱骏声辈维持古韵,不致失坠。

  这更是"七支八搭",胡说一阵子昏话。吴稚晖先生问的是"吕静《韵集》之'宫商角徵羽'如何分配",与三十六字母等有什么相干?更和明清以来的古音学家有什么相干?况且清朝的古音学家,有大发明的像江永、孔广森、王念孙诸人,都不叙入;忽然拉进一个碌碌因人的朱骏声,这也可笑得很。这种"缠夹二先生",真是"少有少见"。

  江永的《音韵篇》,满纸胡言乱话,完全在那边说梦话。今录其尤妙之数说如下。略懂音韵之学的人看了,必为之皱眉摇头也。

  东方多角音,西方多商音,南方多徵音,北方多羽音,中央兼备四音;而喉音则诸方各具,故音韵之学,当以喉音统其余诸声。宫隆不过示明宫音之广声,居闾则其狭声。宫居又宫中之宫,隆闾则宫中之徵。原音韵声三名,各有分则。宫韵中有宫音,宫音中复有宫声。

  人籁成于音声,配合声韵,配合皆以变声叠韵,上翻下切,而成音节。宫居二字,宫隆二字,实具反切之原,为一切声音之母。后世字母,不能出其范围。欲知其详,《太平御览》、《永乐大典》、《苑台秘要》诸书可检阅之,必能得其底蕴。

  记得十五年前,我遇见一位"孝廉公",他说,他乡试时,答过一个"勾股"题目;其实他于勾股之学从未研究,瞎七搭八,画了几个圆的、三角的图,填上些"甲乙丙丁"的字,又瞎做了几句说明的话,连他自己也看不懂。现在这位江慎修先生的音韵之学,若和那位先生的勾股之学相比,一个是十六两,一个便是一斤。

  李登的音韵之学却更妙了,——记录者曰,"唐李登,治五方元音字母。"想来这是另外一个李登,不是那做《声类》的李登;因为做《声类》的李登,是曹魏时人也。——兹将其最妙之语录于下方:

  人为万物之灵,……其心中所欲表宣其念虑之蕴蓄,……必有次第节奏以限制之,此之谓音韵;故言而有节,从口含一。

  按,"音"字"从口含一";其上半之(隶省作"立"),不知是否衍文。

  音之寄于人者,本二气之能;虽有出入,其状则理在一揆。如喉音,在中原有四音,其诸异域有过者否。

  "二气之能",不知当作何解,可是那位朱老爹说的"鬼神者,二气之良能也"吗?"其理……""其诸……"二句,颇觉费解。

  以五方元音论桩,其最简者,莫如二十母;若稍通用,则五十音足矣,合乎大衍之数,真秘藏也;此之谓元音。若殊方之音或不尽同,有所损益,亦至微也;此之谓闰音,言其其在余而非正也。各处有各处之闰音,绝不相通;至元音,则亘古今,贯中外,自有天地人类以迄于兹无或少变;而有依时迁移,域地异陔,彼此不属,茫然不达者;此之谓变音。元音为声律之本,闰音为韵节之佐,变音为音异之源。故论乐必本性情,言礼当适起居,谈音必审闰变。

  "元音"、"闰音"、"变音"之界说如此,可谓奇绝。不知道"五方"与"殊方"与"域地屿陔"如何分别?"亘古今贯中外无或少变"之音,何以有"最简"及"稍通用"之别?且"稍通用"三字,又作何解?"二十"、"五十"与"损益"如何分别?"绝不相通"与"彼此不属茫然不达"如何分别?"故论乐……"三语,又是"缠夹二先生"的做文章法子。

  ……此何故欤?岂音韵果无定欤?随时随地,可以任意变易欤?夫然,则音韵可以不作。何苦穷研殚思?是岂知其道者哉?必不然矣。当必有所法式矣。

  此段文调,惟有批他八个字道:"黄绢幼妇,外孙与臼"。至其意义如何,小子不学,真"莫能仰测高深于万一"矣。

  故宫转为徵,而舌头舌上,齿尖齿身,轻唇重唇,古今异声,古今混用,非有他异,简繁之殊。其诸不当转而转,不当通而通。准是以例,旋宫之义明矣。

  "其诸……"二语,又颇费解。"旋宫之义",实在难"明"。

  音有主音仆音。有母音父音。

  请问"主音"与"母音"如何分别?"仆音"与"父音"如何分别?

  唇音,滂,b(英、美、法、德皆同),パ(日本)。

  英美法德之"b",其音竟同于中国之"滂",日本之,不知是几时改良的?又"美文"不知是怎样的东西?——其后有注云,"美附于英"。既曰"附",必与英文不同。

  俟《丛编》第二册刊行后,当刻列一详表:以汉文三十六母、五十母、二十母、十二母、三六李母、陶母、谈文、华岩胜二母,及明清各家之简字、省笔字、一笔字、快字、官母、奇字,等等。各种有关韵学者,亦附其中。

  他原来早已知道有人在那里刊行《灵学丛志》,真是仙人了。所叙各种什么"母",什么"字",我见闻浅陋,很多不知道的,只好照原书圈点。明朝的"简字",不知是什么样子?"官母""奇字",更不知是什么东西?真倒楣!真晦气!我们的《新青年》杂志,并非w.c.的矮墙,供给人家贴"出卖伤风","天黄黄,地黄黄,我家有个夜啼郎……"这一类把戏的;然而今天竟不能不自贬身价,在这《随感录》中介绍这种怪物的著作。真倒楣!真晦气!

  这扶乩的邪说,本期有陈百年先生的《辟"灵学"》一篇,据心理学的真理来驳斥,说:"假使果非有意作伪,在现今心理学视之,纯属扶者之变态心理现象。"陈先生之文,皆以科学的眼光,来评判这些荒诞不经的邪说;有脑筋的人看了,决不至再为什么"灵学"所惑。

  惟吴稚晖先生,实为极端提倡科学,排斥邪说之人;这回因为被朋友所拉,动了一点好奇之心,遂致那个什么"盛德坛"上发现这三篇讲音韵的怪文章。在不知其中情形者,对于吴先生此番举动,约有两派议论:一派是头脑清楚的人,说:"怎么吴稚晖也信起扶乩来了!他从前做《新世纪》、《上下古今谈》的思想见识到那里去了呢?"一派是昏头昏脑的人,说:"你看!吴稚晖都相信扶乩了;可见鬼神之事,是的确有的,是应该相信的。"前一派的议论,不过损吴先生个人的价值。后一派的议论,为害于青年前途者甚大;本志以诱导青年为惟一之天职,不可不有所矫正。

  矫正之法,陈先生做《辟"灵学"》,固是"正人心,息邪说"的正办;我以为仍以吴先生之言辟之,亦是一法,因为吴先生实在不信此事,即不为"息邪说"计,亦不可不替吴先生辨明。

  《灵学丛志》中有吴先生给俞复的一封信,兹录其要语如下:

  ……昨闻仲哥乃郎又以催眠哄动于甘肃路。鬼神之势大张,国家之运告终,其预兆乎!弟甘心常随畜道以入轮回,不忍见科学不昌,使我家土壁虫张目。先生欲以挽世道人心,于鄙意所属适得其反。……

  这不是吴先生反对提倡"灵学"的铁证吗?扶乩的要是有心作伪,则当科以"左道惑众"之罪,自不消说。如无心作伪,则为扶者之变态心理,决非那些怪物果真降坛:陈先生的论文里已经说得明明白白。若云不信鬼神之吴稚晖曾经亲睹此音韵三篇,故断言鬼神之当信;则吴先生已有上列之宣言;并且我还看见吴先生给蔡孑民先生的信,中有此音韵三篇陈义敷浅,仅可供场屋中对策之用,与音韵之学相去尚远之说。(此约举其意,非直录吴君原信之语。)如此,则欲以"不信鬼神之人且不得不信,可见圣贤仙佛之降坛必实有其事"之说为词者,其人非愚即诬。我可爱可敬有希望之青年!千万不可随声附和,作此妄想!

  呜呼!汉晋以来之所谓道教,实演上古极野蛮时代"生殖器崇拜"之思想。二千年来民智日衰,道德日坏,虽由于民贼之利用儒学以愚民;而大多数之心理举不出道教之范围,实为一大原因。一九〇〇年,竟演出"拳匪"之惨剧。吾人方以为自经此创以后,国人当能生觉悟之心,道教毒焰,或可渐渐澌灭。岂知近年以来,此等"拳匪"余孽,竟公然于光天化日之下,大施其妖术:某也提倡"丹田",某也提倡"灵学"。照此做去,非再闹一次"拳匪"不止,非使中国国民沦于万劫不复的地位不止。陈独秀先生说:"增进自然界之知识,为今日益世觉民之正轨;一切宗教,无裨治化,等诸偶像。"又说:"人类将来真实之信解行证,必以科学为正轨;一切宗教,皆在废弃之列。"这话说得最是。我们的意思,以为就是最高等最进化的宗教如佛教耶教,在这二十世纪科学昌明的时代,也是不该迷信。何况那最野蛮的道教,实在是一种"生殖器崇拜"的邪教;既欲腼然自命为"人",决不该再信这种邪教。

  青年啊!如其你还想在二十世纪做一个人,你还想中国在二十世纪算一个国,你自己承认你有脑筋,你自己还想研究学问;那么,赶紧鼓起你的勇气,奋发你的毅力,剿灭这种最野蛮的邪教,和这班兴妖作怪胡说八道的妖魔!

  (本篇发表于1918年5月15日《新青年》第4卷第5号,署名玄同。)


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