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绪言八


  独在论的谬误是显而易见的,所以近世的唯心派每每不敢自承为独在论者,而声言超个人的意识。我们且就这超个人的意识的观点出发,而假定领悟中之实质,——那么,唯心论和唯物论的争执又应当怎样解决呢?

  先问这超个人的意识是什么?他从什么地方来的?假使一切实质等于“领悟”中之实质,那么,我当然没有权利可以说什么超个人的意识;说什么存在于我个人的意识以外的意识。不然呢,又等于勃尔克莱——既然说领悟以外别无存在,又说领悟之外有神存在。

  凡是承认“超个人的意识”之存在的唯心派,不论他怎样主张批评之必要,他自己始终是独断论者。可是我们可以暂时承认这一独断论,再看一看:究竟有什么结果。

  超个人的意识之学说,最巩固的就是黑智儿和塞林的学说。他们的“绝对精神”就是一种超个人的意识,——其中似乎能包含主观与客观、精神与自然界。然而塞林的见解以为宇宙只是这一精神的“自念”。黑智儿的哲学系统里所谓“绝对的”逻辑过程很重要,所以宇宙是这一“绝对精神”的“自想”——逻辑的过程。实际上是一样的。这样说来,赫胥黎既然要远避唯物派,求救于绝对的唯心论,那就只能够说:“我以生物学家的资格,自然承认有机体的存在,以及外围环境的存在。可是我以哲学家的资格,却以为物质世界、有机体,以及我这生物学家自己,——一切种种,只是绝对精神的自念或自想而已。”

  这种怪事当他是正经话,却实在不能够。塞林和黑智儿的哲学系统有很大的价值,对于人类思想极有供献。这是他们的弱点。这所谓“客观的”唯心论实在是矛盾百出:“绝对精神的自念自想”毕竟不能解释宇宙或社会,——那是很显然的。这种唯心论的尝试屡次的发现,在我们东方或者还要和着“良知良能”滚他几百遍,——可是并不是因为理论的正确,而是因为有那社会心理的原因,——上面已经讲过了。

  然而究竟应当怎样解决这一哲学上的根本问题呢?


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