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七、宗教


  宗教之意义

  宗教最粗浅的意义便是信仰鬼神及天堂、地狱。然而宗教是社会劳动的产物;人类协作劳动的初期,既然要与自然斗争,便要解释自然的疑谜,造成对于自然的概念。残酷的自然界和繁复的自然现象,在原人时代既不能知道他的必然因果,便不能自由应付他,只靠宗教式的概念以自欺(信仰),方能鼓起勇气,激励情绪,以从事生产;因此,要固定这种概念及情绪,便有一定的行动仪式,使有所尊崇敬畏。尊崇和敬畏固定人对于事物爱好或憎恶的共同情绪;这种情绪是共同劳动之中所必须的。所以宗教又是一种劳动过程里的工具。

  宗教与阶级斗争

  社会里发生生产的总管理者,或统治阶级之后,宗教的作用便渐起变化。原始时代的宗教,往往兼有现代是科学、艺术、风俗、道德、哲学的职任,混成一隐约的系统,以为社会适应自然的工具:传授经验,整齐情绪,练习共同劳动(仪式)。阶级发生之后,随技术而增高,那传授经验(智识)的作用渐渐消失,练习共同劳动的作用也是如此。可是整齐情绪的作用,因阶级统治而增大:治者阶级借以恐吓受治阶级,使之驯服,镇慑他们的情意,以供驱使。

  宗教之变迁

  宗教的发生很早,最初是所谓“万物有灵论”:原人劳动的时候与自然接触,求解释他而智识经验不足;每每以自身劳作之例妄相推测,以为风水雷电之后也有一个东西在那里推动,又不可见、不可闻,便以为是心灵。渔猎社会前后,人每受禽兽的迫害——与禽兽接触多,分别出强弱善恶。于是对于某种禽兽特别加以敬畏;各部落氏族相遇时,已经各举所敬畏者做标志,因此而有图腾式的“拜物教”。

  宗教社会里长老智识最高,生时管理生产,事事只有遵循祖训(智识经验的传授),死后子孙又尊崇他的遗教以组织劳动,因此便发生“祖先教”。“祖先教”发生时,人才看见死人带着对于活人有用的智识而去,活人与死人之间,亦发生了联系;设想生前和祖父的共同协作及共同消费,因而制作祭祀等仪式;鬼神的概念发生,万物有灵论才能变成“万人有鬼论”——不但认每一物质都有心灵,并且认每一个人(物质)死去之后,心灵仍旧存在,并且监视着自己的子孙(鬼神),——心灵才变成灵魂。所谓:“非其鬼不祭”,“如在其上、如在其左右”,——就是宗法社会里利用自己的祖先,整齐社会情绪,组织劳动的证据。小农经济里技术甚陋,难以敌天灾,自然力量在在都是“神道”,所以有简陋的多神教。封建制度的社会关系形成之后,贵族、巫祝、儒士或官僚之下有奴隶、农奴及贱民等的阶级或阀阅制度,于是多神教渐变而成“等级教”:鬼神之中也分等级,递相辖治。

  不但如此,政治制度发现之后,人间有军队、监狱、审判,天上或地下就也有天堂地狱的“政府”。万物有灵论及图腾拜物教时,人类对自然的权力很小——神的形象大抵是禽兽。祖先教、多神教及等级教时,人类技术已经部分的征服禽兽——自然界的疑谜渐渐的不成重要问题;可是社会关系复杂起来,社会的疑谜又起重重孽障,须得猜度推测,有一个信仰概念以自欺欺人——于是“人才按照着自己的形象和情状制造出神来”。资产阶级兴,技术进步而有科学或哲学,经济关系里是“个人自由发财制”,已经渐脱封建宗法的束缚——个性主义发生,于是才确立严格的一神教。技术、科学及哲学,既因复杂的生产需要运用抽象的观念,方得处置当时的“人事物情”,当即制造或分析出新式的思想方法;宗教的神方才渐渐隐去“人形”的面目,而以“仁”“慈”“爱”等抽象观念代替。

  其实唯心论式的宗教根底,仍旧是非分析的乱猜测的信仰;物质之外有此等抽象玄虚的“道”支配社会及历史——仍旧是社会之疑谜。资产阶级要用这些宗教信念及教会宣传去蒙蔽民众,消磨他们的革命情绪。况且纯正严格的科学因果律如若用到社会现象上去,必定证明资产阶级的社会并非仁爱的结晶,乃是剥削的机关;必定证明资本主义的社会制度之发展,势必至于引起无产阶级革命,颠覆资产阶级。资产阶级学者,因此对于社会现象,不敢用亦不肯用科学方法去研究;宁可用宗教制造对于社会现象的信念——种种神秘学说、精神文明、自由意志等:“病人不敢听医生说他要死,虽听也不肯信”,——宗教的作用本是自欺欺人。

  宗教之消灭

  无产阶级生长于高等技术里,对于自然界的疑谜早已不成问题;阶级斗争的经验又能使渐渐了解社会现象的因果,不用猜度,却要真正的解释现象;他又绝对无需乎剥削制度,不但不用自欺欺人,而且要力求免除别人的欺罔——所以必然反对宗教,廓清一切对于自然及社会的迷信,根据科学的人生观,自然可以鼓励自己的情绪,坚定自己的意志,无所顾忌,从事于阶级斗争及改造世界社会的伟业。人类社会改造之后,一切剥削制度及阶级斗争消灭——宗教更无存在的余地。


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