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第六章 近世之学术(1)


  起明亡以迄今日

  第一节 永历康熙间

  梁启超曰:呜呼!吾论次中国学术史,见夫明末之可以变为清初,清初之可以变为乾嘉,乾嘉之可以变为今日,而叹时势之影响于人心者正巨且剧也,而又信乎人事与时势迭相左右也。自明中叶,姚江学派披靡天下,一代气节,蔚为史光,理想缤纷,度越前古。顾其敝也,摭拾口头禅,转相奖借,谈空说有,与实际应用益相远,横流恣肆,非直无益于国,而且蔑以自淑。逮晚明刘蕺山证人一派,已几于王学革命矣。及明之既亡,而学风亦因以一变。

  吾略以时代区分之,则自明永历(即清顺治)以讫康熙中叶,为近世第一期。于其间承旧学派之终者得六人,曰孙(夏峰)、李(二曲)、陆(桴亭)、二张(蒿庵、杨园)、吕(晚村);为新旧学派之过渡者得五人,曰顾(亭林)、黄(梨洲)、王(船山)、颜(习斋)、刘(继庄);开新学派之始得五人,曰阎(百诗)、二万(充宗、季野)、胡(东樵)、王(寅旭);自余或传薪,或别起,皆附庸也,不足以当大师,凡为大师十有六人。其为学界蟊贼者得四人,曰徐(昆山)、汤(睢州)、毛(西河)、李(安溪)。今以次论之。

  程朱、陆王之争,最陋者莫如清初(所争者假程朱以诋陆王耳,党于陆王诃程朱者,尚无其人。此当分别言之)。然其风特煽自后起之诸小人儒耳,若夫遗老大师,各尊所闻,未始或相非也。其时以王学显者,莫如夏峰(孙奇逢)、二曲(李中孚)、梨洲(黄宗羲);以朱学显者,莫如桴亭(陆世仪)、蒿庵(张尔岐)、杨园(张履祥),皆彼此忻合,未尝间然。其始标门户以相排诋者,自陆陇其、熊赐履辈始。

  请言旧派中之王学。晚明学风之敝,流为狂禅,满街皆是圣人,酒色财气不碍菩提路。猖幻至此,势固不得不有所因革。夏峰少与东林诸君子游,其传授濡染,纯出姚江;而晚年为《理学宗传》,特表周、程、张、邵、朱、陆、薛、王及罗念庵、顾泾阳为十一子。二曲教学者,当先观象山、慈湖、阳明、白沙之书,阐明心性,直指本初;然后取二程、朱子及康斋、敬轩、泾野、整庵之书,玩索以尽践履之功。则两君子者之融洽门户,可概见也。次于孙、李、黄(梨洲之学,别详下节)者,曰刁蒙吉(包)。蒙吉最崇拜高忠宪,而亦尊洛、闽。自余则有刘伯绳(汋,蕺山子)、高汇旃(世泰,忠宪子)、沈求如(国模)、沈甸华(昀),其学派大率出于顾、高,坚苦刻厉,鞭辟近里,有中明遗风,当时江、浙间传习甚盛。及康熙中叶,诸贤凋丧,而派亦中绝。

  请言旧派中之朱学。桴亭、杨园,首以醇儒名,而其本师乃在蕺山;蒿庵学无所承,专以笃谨苦行标宗。要之三君子者,犹宋之有泰山、徂徕,明之有康斋、敬轩也。其困勉笃行相类,其规模稍隘亦相类,然皆不敢有所诋诃于前辈。同时汲其流者,则有若应潜斋(撝谦)、谢约斋(文洊)、李暗章(生光)诸先辈,最为知名。此派在永历、顺治间,其盛不如王学;雍乾以后,亦殆泯灭。然究以时主所揭橥,故得授适者生存之例。媕阿托名于此间者,犹代有其人(俗论之语清初大儒,言王学者必举汤潜庵,言朱学者必举陆稼书。吾以为此二人于二百年来学界,无功而有罪者也,故不以列于此,而于本节末附论之)

  其时旧学派中别有一大师焉,曰吕留良。留良字晚村,浙人,治朱学而能致用者也。自曾静之狱以后,蒙“大逆不道”之号,戮尸赤族,此后学者无复敢习其学、称其人。然据雍正谕旨,称其尝以博学鸿词荐,誓死不就,以山林隐逸荐,乃剃发为僧,其大节与夏峰、二曲、亭林、梨洲相辉映也。又言吕留良一人倡导于前,全浙从风而靡,地方官吏怵其党徒众盛,皆加意优礼(督抚到任,皆循例加礼,李卫亦曾赠送祠堂扁额云)。是其学派之昌明普及,虽容城、盩厔,有所不逮也。吾尝略钩稽群籍,窃疑清初讲学之盛,殆未有及吕氏者。彼其茹种族之痛,处心积虑以志光复,而归本于以学术合群,其苦心达识,百世下犹将见之。后世论晚村者,即不谓之大逆,亦不过以与八股家同类而并笑之。庸知夫隐于八股,而借以为号召者,正晚村智深勇沉之征证也。其生平著述,或毁或禁,今无一存。余仅从旧籍中得见雍正间阁臣奉敕撰《驳吕留良四书义》一编,原文附见前简,虽割裂剥落,不见其真,然微言大义,犹有存焉。其独到处,固非寻常曲学所能梦见也(余将别采其说,著之《饮冰室读书录》中。此避冗不具引也),故吾论顺、康间大儒, 必数吕子。

  所谓旧学派诸贤者,语其在学界上之位置,不过袭宋、明之遗,不坠其绪, 未足为新时代放一异彩也。其可称近世学术史之特色者,必推顾、黄、王、颜、刘五先生。五先生之学,应用的而非理想的也。吾欲语其学,请先语其人。亭林自国变后,首倡义里中,赞鲁王监国。鲁王败,欲赴海上(通郑氏), 道梗未达。遂浪迹四方,遍游秦、晋、齐、豫、燕、代、淮、浙,凡六谒孝陵,六谒思陵。末乃卜居陕之华阴,以为华阴绾毂山河之口,虽足不出户,而能见天下之人,闻天下之事;有警可以入山守险,若志在四方,则一出关门,有若建瓴。每出游,所至厄塞,即呼老兵退卒,询其曲折。史家谓先生既负用世略,不得一遂,所至每小试之,垦田度地,累致千金,而别贮之,以备有事。呜呼!此其志为何如,其才为何如哉!王不庵曰:“宁人身负沉痛,奔走流离,数十年靡诉之衷,曾不得快然一吐,而使后起少年,推以多闻博学,其辱已甚,安得不掉首故乡,甘于客死。噫!可痛也。”(《鲒埼亭集》引)由此观之,顾先生之为人何如也!梨洲少年袖锥,为父复仇,气节已轰一世。画江之役,纠里中子弟数百人,号“世忠营”,从孙嘉绩、熊汝霖倡义。江上军败,复入四明山,结寨自固。其后复副冯京第乞师日本,间关转徙,垂二十年。由此观之,黄先生之为人何如也!船山少年,自残肢体以赎其父。国变后,从桂王迁徙于肇庆、桂林、南宁间者十有余年。缅甸覆没,乃赍志老牖下,终身不剃发,窜伏穷山四十余年,一岁数徙其处,故国之戚,生死不忘。由此观之,王先生之为人何如也!习斋行事不少概见,然相传其折竹为刀,以胜剑客,磬控驰射,中六的焉。其著述往往叹息于宋氏之亡,才士摧折,不尽其用。由此观之,颜先生(先生名元)之志,犹顾、黄、王之志也。继庄益诡异矣。亭林以南人而足迹多在北,继庄以北人(顺天大兴人)而足迹多在南。其所浪游,亦中国之强半。全谢山《传》之曰:“继庄出于改步之后,遭遇昆山兄弟(按:谓徐乾学、徐元文),而卒老死布衣;又其栖栖吴头楚尾间,漠不为枌榆之念,将无近于避人亡命者之所为,是不可以无稽也,而竟莫之能稽。”(按:继庄之客昆山家,专为借读藏书云)又曰:“其人踪迹,非寻常游士所阅历,故似有所讳而不令人知。”由此观之,刘先生(先生名献廷)之为人,与顾先生何酷相肖也!综而论之,五先生皆抱经世之志,怀不世之才,深不愿以学著;而为时势所驱迫、所限制,使不得不仅以学著。于近世学术史上叙述五先生,五先生之遗痛也;虽然,近世学术史上而有五先生,又学术史之光也。

  五先生之学,若顾、若王、若颜、若刘,皆前无所受。船山、习斋,更崛起山谷,与一时宿儒名士绝交通,可谓自得而深造者也。继庄平生讲学之友,所严事者曰顾盷滋,曰彭躬庵,曰船山;而当时北学甚盛,或有所得于夏峰、二曲;其南游数十年,梨洲、亭林、季野,皆相往还,所得丽泽之益当不鲜。若顾先生,则更取精而用宏矣。五先生中,其所承学统最明者,莫若梨洲。梨洲亲受业蕺山,以接姚江之传。虽然,梨洲学自梨洲学,非阳明亦非蕺山也。要之,五先生者,皆时势所造之英雄,卓然成一家言。求诸前古,则以比周、秦诸子,其殆庶几;后此惟南宋永嘉一派(陈止斋、叶水心、陈龙川一派),亦略肖焉。然以永嘉比五先生,则有其用而无其体者也;即所谓用者,亦有其部分而无其全者也。故吾欲推当时学派,为秦汉以来二千年空前之组织,殆不为过。

  五先生之学,有普通者,有特别者。请言其普通者:曰以坚忍刻苦为教旨相同也。习斋专标忍嗜欲、苦筋力之旨,为学道不二法门。近世余杭章氏以比诸罗马之斯多噶派,谅矣。亭林讲学,首倡行己有耻。其言曰:“古之疑众者,行伪而坚;今之疑众者,行伪而脆。”其宗旨所在可知也。王、黄、刘虽不标名号,迹其生平行谊,非浮靡柔脆者所能望其肩背也。船山以不忍剃发之耻,颠顿窜伏于山谷者,数十年如一日,尤空前绝俗之行也。盖以身教,教之大者也。此其一。曰以经世致用为学统相同也。五先生之著述,可覆按也,彼其经世,非犹夫宋乾、淳间永嘉派之言也(详见下段)。此其二。曰以尚武任侠为精神相同也。顾、黄、王三先生,历参鲁、唐、桂三王军事,其勇略章章在耳目也。船山《读通鉴论》《宋论》《黄书》《噩梦》诸作,痛叹于黄族文弱之病,其伤心如见也。继庄,绝世之秘密运动家也,惜其所志不遂,而其谋不彰也。习斋则屡言勇为达德,日与其徒肄于射圃,终身不衰也。以口碑所述,梨洲绝擅技击(友人某为余言,有剧盗欲学梨洲技击,苦不得阶进,乃伪为受业于门,三年,乃尽传之云。述者忘其记载所自出,真伪莫辨也。然观其袖锥入京师,谋复仇,则其擅技击谅不缪),亭林亦然(顾氏有三世仆,曰陆恩,叛投里豪,欲讦告亭林通海。亭林独潜往手擒之,数其罪湛诸水云。亭林膂力、技击可想见),习斋亦然(习斋削竹为刀以胜剑客,其术殆有所受也)。凡此诚不足以为诸先生重,虽然,此亦国粹之一种,言尚武者所不可废也,(吾昔常持论谓中国将来若讲体育,则如易筋术、拳术等,不可不改良而存之。日本之柔术、相扑术,剑术等,维新后而益昌,诚非无故也。此次日俄之役,日军每于突击获奇胜,论者多归功于此等旧术,而西人亦诧之不置云)而诸先生皆躬娴之。此其三。曰以科学实验为凭藉相同也。亭林、梨洲、船山之著作等身,若地理,若历史,若音韵,若律历,皆有其所创见,夫人而知矣。以全谢山所作《继庄传》证之,其学亦岂让三子?习斋专主实行,而下手工夫,取的于《周官》德、行、艺之三物,盖亦以矫明末空谈之弊焉。传习斋学最亲切者,曰李刚主。观刚主之著述,可以知习斋矣(诸先生之述著评,详下段)。此其四。



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