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第十七节 论尚武(1)


  世人之恒言曰:野蛮人尚力,文明人尚智。呜呼!此知二五而不知一十之言,迂偏而不切于事势者也。罗马文化灿烁大地,车辙马迹蹂躏全欧,乃一遇日耳曼森林中之蛮族,遂踣蹶而不能自立,而帝国于以解纲。夫当日罗马之智识程度,岂不高出于蛮族万万哉?然柔弱之文明,卒不能抵野蛮之武力。然则尚武者国民之元气,国家所恃以成立,而文明所赖以维持者也。卑斯麦之言曰:“天下所可恃者非公法,黑铁而已,赤血而已。”宁独公法之无足恃,立国者苟无尚武之国民,铁血之主义,则虽有文明,虽有智识,虽有众民,虽有广土,必无以自立于竞争剧烈之舞台。

  而独不见斯巴达乎?斯巴达之教育,一干涉严酷之军人教育也。婴儿之生,必由官验其体格,不及格者,扑灭之。生及七岁,即使入幼年军队,教以体育,跣足裸体,恶衣菲食,以养成其任受劳苦、凌犯寒暑、忍耐饥渴之习惯,饮食教诲,皆国家专司其事。成年结婚而后,亦不许私处家中,日则会食于公堂,夜则共寝于营幕。乃至妇人女子,亦与男子同受严峻之训练。虽老妇少女,亦皆有剽悍勇侠之风。其母之送子从军也,命之曰:“祝汝负楯而归,否则以楯负汝而归。”举国之男女老少,莫不轻死好胜,习以成性。故其从征赴敌,如习体操,如赴宴会,冒死喋血,曾不知有畏怯退缩之一事。彼斯巴达一弹丸之国耳,举国民族寥寥不及万人,顾乃能内制数十万之异族,外挫十余万之波军,雄霸希腊,与雅典狎主齐盟也,曰:惟尚武故。而独不见德意志乎?十九世纪之中叶,日耳曼民族分国散立,萎靡不振,受拿破仑之蹂躏。既不胜其屈辱,乃改革兵制,首创举国皆兵之法。国民岁及二十,悉隶兵籍,是以举国之人,无不受军人之教育,具军人之资格。卑斯麦复以铁血之政略,达民族之主义,日讨国人而训之,铲涤其涣漫薾靡之旧习,养成其英锐不屈之精神。今皇继起,以雄武之英姿,力扩其民族帝国之主义。其视学之敕语曰:“务当训练一国之少年,使其资格可以辅朕雄飞于世界。”故其国民勇健奋发,而德意志遂为世界唯一之武国。彼德新造之邦,至今乃仅三十年,顾乃能摧奥仆法,伟然雄视于欧洲也,曰:惟尚武故。而独不见俄罗斯乎?俄国国于绝北苦寒之地,拥旷漠硗确之平原,以农为国,习于劳苦,故其民犷悍坚毅,富于野蛮之力,触冒风暑,忍耐艰苦,坚朴雄鸷,习为风气,而又全体一致服从命令,其性质最宜于军队。且其先皇彼德遗训,以侵略为宗旨,其主义深入于国民心脑,人人皆有蹴踏全球、蹂躏欧亚之雄心。彼其顽犷之蛮力,鸷忍之天性,虽有万众当前,必不足遏其锋而慑其气。夫俄罗斯半开之国耳,文化程度不及欧美之半,顾乃西驰东突,能寒欧人之胆,论者且谓斯拉夫民族势力日盛,将夺条顿人之统绪,代为世界之主人翁。若是者何也?曰:惟尚武故。且非独欧洲诸国为然也,我东邻之日本,其人数仅当我十分之一耳,然其人剽疾轻死,日取其所谓武士道、大和魂者,发挥而光大之。故当其征兵之始,尚有哭泣逃亡,曲求避免者;今则入队之旗,祈其战死,从军之什,祝勿生还,好武雄风,举国一致。且庚子之役,其军队之勇锐,战斗之强力,且冠绝联军,使白人俯首倾倒。近且汲汲于体育之事,务使国民皆具军人之本领,皆蓄军人之精神。彼日本区区三岛,兴立仅三十年耳,顾乃能一战胜我,取威定霸,屹然雄立于东洋之上也,曰:惟尚武故。乃至脱兰士哇尔,独立不成而可谓失败者矣,然方其隐谋独立之初,已阴厚蓄其武力。儿童就学,授以猎枪,使弋途过森林之飞鸟,至学则殿最其多少以为赏罚,预养挽强命中之才,使皆可以执干戈而卫社稷。是以战事一起,精锐莫当。乃至少女妇人,亦且改易装服,荷戟从戎。彼脱兰士哇尔弹丸黑子,不能当英之一县,胜兵者数万人耳,顾乃能抗天下莫强之英。英人糜此百万之巨费,调三十万之精兵,血战数年,仅乃克服。若是者何也?亦曰:惟尚武故。此数国者,其文化之浅深不一辙,其民族之多寡不一途,其国土之广狭不一致,要其能驰骋中原,屹立地球者,无不恃此尚武之精神。抟抟大地,莽莽万国,盛衰之数,胥视此矣。

  恫夫中国民族之不武也!神明华胄,开化最先,然二千年来,出而与他族相遇,无不挫折败北,受其窘屈,此实中国历史之一大污点,而我国民百世弥天之大辱也。自周以来,即被戎祸,一见迫于玁狁,再见辱于犬戎。秦汉而还,匈奴凶悍。以始皇之雄鸷,仅乃拒之于长城之外;以汉高之豪武,卒至围窘于白登之间。汉武雄才大略,大张兵力于国外,卫、霍之伦,络绎出塞,然收定南粤,威震西域,卒不能犁庭扫穴,组系单于,匈奴之患遂与汉代相终始。降及魏晋,五胡煽乱,犬羊奔突于上国,豕蛇横噬于中原,江山无界,宇宙腥膻。匈奴、鲜卑、羌、氐、胡、羯、迭兴递盛,纵横于黄河以北者二百五十有余年。李唐定乱,兵气方新,李靖败突厥于阴山,遂俘颉利,此实为汉族破败外族之创举。然屡征高丽,师卒无功,且突厥、契丹,吐蕃、回纥,迭为西北之边患,以终唐世。五季之间,石晋割燕云十六州以赂契丹,衣冠之沦于异类者数十年,且至称臣称男,称侄称孙,汉族之死命,遂为异族所轭制。宋之兴也,始受辽患;徽、钦之世,女真跳梁。当是时也,谋臣如云,猛将如雨,然极韩、岳、张、吴诸武臣之力,卒不能制么麽小丑兀术之横行。金势既衰,蒙古继起,遂屋宋社而墟之。泱泱之神州,穰穰之贵种,俯首受轭于游牧异族威权之下,垂及百年。明兴而后,势更弱矣,一遇也先而帝见虏,再遇满洲而国遂亡。呜呼!由秦迄今二千余岁耳,然黄帝之子孙,屈服于他族者三百余年;北方之同胞,屈服于他族者且七百余年。至于边塞之患,烽燧之警,乃更无一宁岁,而卒不能赫怒震击以摧其凶焰,发愤挞伐以戢其淫威。呜呼!我神明之华胄,聪秀之人种,开明之文化,何一为蛮族所敢望?顾乃践蹴于铁骑之下,不能一仰首伸眉以与之抗者,岂不以武力脆弱,民气懦怯,一动而辄为力屈也。藐兹小丑且不能抗,况今日迫我之白人,挟文明之利器,受完备之训练,以帝国之主义,为民族之运动,其雄武坚劲,绝非匈奴、突厥、女真、蒙古之比,曷怪其一败再败而卒无以自立也。中国以文弱闻于天下,柔懦之病深入膏肓。乃至强悍性成驰突无前之蛮族,及其同化于我,亦且传染此病,筋弛力脆,尽失其强悍之本性。呜呼!强者非一日而强也,弱者非一日而弱也,履霜坚冰,由来渐矣。吾尝察其受病之源,约有四事。

  一、由于国势之一统。人者,多欲而好胜之动物也。衣服饮食,货物土地,皆生人所藉以自养,而为人人所欲望之事。人人同此欲望,即人人皆思多取。故人与人相处,必求伸张其权利,侵他人之界而无所餍;国与国角立,亦必求伸张其权利,侵他人之界而无所餍。然彼之欲望权利之心,固无以异于此也,则必竭力抗争,奋腕力以自卫,稍一恇怯,稍一退让,即失败而无以自存。是故列国并立,首重国防,人骛于勇力,士竞于武功。苟求保此权利,虽流漂杵之血,枯万人之骨而不之悔。而其时人士,亦复习于武风,眦睚失欢,挺身而斗,杯酒失意,白刃相仇,藉躯报仇,恬不为怪,尚气任侠,靡国不然。远观之战国,近验之欧洲,往事亦可观矣。若夫一统之世,则养欲给求而无所与竞,闭关高枕而无所与争。向者之勇力武功,无所复用,其心渐弛,其气渐柔,其骨渐脆,其力渐弱。战国尊武,一统右文,固事势所必至,有不自知其然者矣。我中国自秦以来,久大一统,虽间有南北分割,不过二三百年,则旋归于统合。土地辽广,物产丰饶,虽有异种他族环于其外,然谓得其地不足郡县,得其人不足臣民,遂鄙为蛮夷而不屑与争,但使其羁縻勿绝、拒杜勿来而已,必不肯萃全力而与之竞胜。太平歌舞,四海晏然,则习为礼乐揖让,而相尚以文雅,好为文词、诗赋、训诂、考据,以奇耗其材力。即有材武桀勇者,亦闲置而无所用武,且以粗鲁莽悍,见屏于上流社会之外。重文轻武之习既成,于是武事废堕,民气柔靡。二千年之腐气败习,深入于国民之脑,遂使群国之人奄奄如病夫,冉冉如弱女,温温如菩萨,戢戢如驯羊。乌乎!人孰不恶争乱而乐和平?而乌知和平之弱我毒我乃如是之酷也!

  二、由于儒教之流失。宗教家之言论,类皆偏于世界主义者也。彼本至仁之热心,发高尚之哲理,故所持论皆谋人类全体之幸福。故西方之教,曰太平天国,曰视敌如己;天竺之教,曰冤亲平等,曰一切众生。无不破蛮触之争战,以黄金世界为归墟。儒教者固切近于人事者也,然孔子之作《春秋》,则务使诸夏夷狄,远近若一,以文致太平;《礼运》之述圣言,则力言不独亲亲,不独子子,以靳至大同。亦莫不破除国界,以至仁博爱为宗旨。斯固皆悬至善以为的,可为理论而未能见之实行者也。然奉耶教之民,皆有坚悍好战之风;奉佛教之民,亦有轻视生死之性;独儒教之国,奄然怯弱者。何也?《中庸》之言曰:“宽柔以教,不报无道。”《孝经》之言曰:“身体发肤,不敢毁伤。”故儒教当战国之时,已有儒懦儒缓之诮。然孔子固非专以懦缓为教者也。见义不为,谓之无勇;战阵无勇,斥为非孝。曷尝不以刚强剽劲耸发民气哉!后世贱儒,便于藏身,摭拾其悲悯涂炭、矫枉过正之言,以为口实,不法其刚而法其柔,不法其阳而法其阴,阴取老氏雌柔无动之旨,夺孔学之正统而篡之,以莠乱苗,习非成是。以强勇为喜事,以冒险为轻躁,以任侠为大戒,以柔弱为善人,惟以“忍”为无上法门。虽他人之凌逼欺胁,异族之蹴践斩刈,攫其权利,侮其国家,乃至掠其财产,辱其妻女,亦能俯首顺受,忍奴隶所不能忍之耻辱,忍牛马所不能忍之痛苦,曾不敢怒目攘臂而一与之争。呜呼!犯而不校,诚昔贤盛德之事,然以此道处生存竞争、弱肉强食之世,以此道对鸷悍剽疾、虎视鹰击之人,是犹强盗入室,加刃其颈,而犹与之高谈道德,岂惟不适于生存,不亦更增其耻辱邪?法昔贤盛德之事,乃养成此柔脆无骨、颓惫无气、刀刺不伤、火爇不痛之民族,是岂昔贤所及料也!

  三、由霸者之摧荡。霸者之有天下也,定鼎之初,即莫不以偃武修文为第一要义。夫振兴文学,宁非有国之急务,乃必先取其所谓武者而偃之,彼岂果谓马上得之者,必不能马上治之哉?又岂必欲销兵甲,兴礼乐,文致太平以为美观也哉?霸者之取天下,类皆崛起草泽,间关汗马,奋强悍之腕力,屈服群雄而攫夺之。彼知天下之可以力征经营,我可以武力夺之他人者,他人亦将可以武力夺之我也,则日讲縢缄扃鐍之策,务使有力者不能负之而趋。故辇毂之下,有骁雄之士,强武有力之人,以睥睨其卧榻之侧,则霸者有所不利;草泽之下,有游侠任气之风,萃材桀不驯之徒。相与上指天,下画地,嚣然以材武相竞,则霸者尤有不利。既所不利,则不能不去之以自安。去之之术有二:其先曰“锄”。一人刚而万夫皆柔,一人强而天下皆弱,此霸有天下者之恒情也。其敢不柔弱者杀无赦。虽昔日所视为功狗,倚为长城者,不惜剪剃芟荑,以绝子孙之患。其敢有喑呜叱咤、慷慨悲歌于田间陇畔者,则尤触犯忌讳,必当严刑重诛,无俾易种。秦皇之销铸锋鍉,汉景之狝艾游侠,汉高、明太之菹醢功臣,殆皆用锄之一术矣。然前者僵仆,后者愤踊,锄之力亦将有所穷也,乃变计而用“柔”之一术。柔之以律令、制策,柔之以诗赋、词章,柔之以帖括、楷法,柔之以簿书、期会。柔其材力,柔其筋骨,柔其言论,乃至柔其思想,柔其精神。尽天下之人士,虽间有桀骜枭雄者,皆使之敝精疲神、缠绵歌泣于讽诵揣摩、患得患失之中,无复精神材力以相竞于材武,不必僇以斧钺,威以刀锯,而天下英雄尽入彀中,无复向者喑呜叱咤、慷慨悲歌之豪气。一霸者起,用此术以摧荡之;他霸者起,亦用此术以摧荡之。经二十四朝之摧陷廓清,士气索矣,人心死矣,霸者之术售矣。呜呼!又岂料承吾敝者别有此狞猛枭鸷之异族也!


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