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第十二节 论自尊(1)


  日本大教育家福泽谕吉之训学者也,标提“独立自尊”一语,以为德育最大纲领。夫自尊何以谓之德?自也者,国民之一分子也,自尊所以尊国民故,自也者,人道之一阿屯也,自尊所以尊人道故。

  西哲有言:“人各立于自所欲立之地。”吉田松阴曰:“士生今日,欲为蒲柳,斯蒲柳矣,欲为松柏,斯松柏矣。”吾以为欲为松柏者果能为松柏与否?吾不敢言。若夫欲为蒲柳者而能进于松柏,吾未之闻也。孟子曰:“有是四端,而自谓不能者,自贼者也。”又曰:“自暴者不可与有言也,自弃者不可以有为也。”夫自贼自暴自弃之反面,则自尊是也。是以君子贵自尊。

  悲哉!吾中国人无自尊性质也。簪缨何物?以一钩金塞其帽顶,则脚靴手版,磕头请安,戢戢然矣。阿堵何物?以一贯铜晃其腰缠,则色肆指动,围绕奔走,喁喁然矣。夫沐冠而喜者,戏猴之态也;投骨而啮者,畜犬之情也。人之所以为人者,其资格安在耶?顾乃自侪于猴犬而恬不为怪也,故夫自尊与不自尊,实天民、奴隶之绝大关头也。

  且吾见夫今世所谓识时俊杰者矣,天下之危急,彼非无所闻也。国民之义务,彼非无所知也。顾口中有万言之沸腾,肩上无半铢之负荷。叩其故,则曰:天下大矣,贤智多矣,某自顾何人,其敢语于此。推彼辈之意,以为一国四百兆人,其三百九十九兆九亿九万九千九百九十九人中,其德慧术知,无一不优于我,其聪明才力,无一不强于我,我之一人,岂足轻重云耳?率斯道也以往,其必四百兆人,人人皆除出自己,而以国事望诸其余之三百九十九兆九亿九万九千九百九十九人,统计而互消之,则是四百兆人卒至实无一人也。夫一二人之自贼、自暴、自弃而不自尊,宜若于天下大局无与焉矣,然穷其弊乃至若此。

  不宁惟是,为国民者而不自尊其一人之资格,则断未有能自尊其一国之资格焉者也。一国不自尊,而国未有能立焉者也。吾闻英国人自尊之言曰:太阳曾无不照我英国国旗之时(英人属地遍于五大洲,此地日方没,彼地日已出,故曰太阳常照英国旗也)。曰:无论何地,凡我英人有一人足迹踏于其土者,则其土必为吾英之势力范围也。吾闻俄国人自尊之言曰:俄罗斯者,东罗马之相续人也(相续者,继袭之义)。曰:我俄人必成先帝彼得之志,为东方之主人翁也。吾闻法国人自尊之言曰:法兰西者,欧洲文明之中心点也,全世界进步之原动力也。吾闻德国人自尊之言曰:自由主义者,日耳曼森林中之产物也;日耳曼人者,条顿民族之宗子,欧洲中原之主帅也。吾闻美国人自尊之言曰:旧世界者,腐败陈积之世界也,其有清新和淑之气者,惟我新世界(旧世界指东半球,新世界指西半球);今日之天下,由政治界之争竞,而移于生计界之竞争,他日战胜于生计界者,舍我美人莫属也。吾闻日本人自尊之言曰:日本者东方之英国也,万世一系天下无双也,亚洲之先进国也,东西两文明之总汇流也。自余各国,苟其能保一国之名誉于世界上者,则皆莫不各有其所以自尊之具。若不尔者,则其国必萎缩而无以自存也。其远焉者吾不能遍举,请征诸其近者。吾尝见印度人,辄曰:英国之政治,高美完满,盛德巍巍,胜于吾印往昔远甚,乃至英人之一颦一笑、一饮一啄,皆视为加己数十等也。吾尝见朝鲜人,辄曰:吾韩今日更无可望,惟望日本及世界文明各大国扶而掖之也。浅见者徒见夫英、俄、德、法、美、日之强盛也如彼,而以为其所以敢于自尊者有由;徒见夫印度、朝鲜之积弱也如此,而以为其所以自贬者出于不得已。此误果为因、误因为果之言也,而乌知夫自尊者即彼六国致强之源,而自贬者乃此二国取灭之道也。呜呼!吾观于此而不能不重为中国恫矣。畴昔尚有一二侈然自大之客气,乃挫败不数度,至今日而销磨尽矣。闻他人之议瓜分我也,则噭然以啼;闻他人之义保全我也,则冁然以笑。君相官吏伺外国人之颜色,先意承志,如孝子之事父母;士农工商仰外国人之鼻息,趋承奔走,如游妓之媚情人。政府之意曰:中国人不足恃矣,吾但求结纳一大邦之奥援,为附庸下邑之陪臣,以保富贵终余年焉。民间之意曰:中国无可为矣,吾但求托庇一强国之宇下,为食毛践土之蚁民,以逃丧乱、长子孙焉。即号称有志之士者,亦曰:今日之中国非可以自力自救,庶几有仁义和亲之国,恤我怜我扶助我乎?嗟乎恫哉!我国家今日之资格,其如斯而已乎?我国家将来之前途,竟如斯而已乎?嗟乎恫哉!畴昔侈然自大之客气,自居上国而藐人为夷狄者,先觉之士窃窃然忧之,以为排外之谬想,不徒伤外交而更阻文明输入之途云耳。夫孰知夫数十年来得延一线之残喘者,尚赖有此若明若昧,无规则无意义之排外自尊思想以维持之,并此而斫丧焉,而立国之具乃真绝矣。夫孰知夫以真守旧误国,而国尚有可为,以伪维新误国,而国乃无可救也。《孟子》曰:“未闻以千里畏人者也。”谁为为之,而至于此!

  夫国家本非有体也,藉人民以成体。故欲求国之自尊,必先自国民人人自尊始。伊尹曰:“予天民之先觉者也,予将以斯道觉斯民也。非予觉之而谁也?”颜渊曰:“舜何人也?予何人也?有为者亦若是。”孟子曰:“夫天未欲平治天下也。如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”若此者,就寻常庸子视之,不以为狂,必以为泰矣。而圣贤之所以为圣贤者乃在于此。英将乌尔夫之将征加拿大也,于前一夜拔剑击案,阔步室内,自夸其大业之必成,宰相鳖特见之,语人曰:“余深庆此行为国家得人。”奥相加富匿,掌奥国政权者五十年,尝喟然长叹曰:“天为国家生非常之才,虽然其孕育之也百年,其休息之也又百年。吾每念及我百岁之后,不禁为奥帝国之前途危栗也。”鳖特当1757年语侯爵某曰:“君侯君侯,予确信惟予能救此国,而舍予之外无一人能当其任也。”加里波的曰:“余誓复我意大利,还我古罗马。”加富尔失意躬耕之时,其友赠书吊之,乃戏答曰:“事未可知,天若假公以年,伫看他日加富尔为全意大利宰相之时矣。”彼数子者,其所以高自位置,与夫世俗之多大言少成事者,皮相焉殆无以异,而不知其后此之建丰功扬伟烈,能留最高之名誉于历史上,皆此不肯自贼、自暴、自弃之一念,驱遣而成就之也。嗟夫!国于天地,必有与立,历览古今中外之历史,其所以能维系国家于不败之地者,何一非由人民之自尊而来,何一非由人民中之尤秀拔者,以自尊之大义倡率一世而来哉!

  吾欲明自尊之义,请先言自尊之道。

  凡自尊者必自爱。“在山泉水清,出山泉水浊。侍婢卖珠回,牵萝补茅屋。摘花不插鬓,采柏动盈掬。天寒翠袖薄,日暮倚修竹。”此杜老绝代佳人之诗也,不如此而谬托于绝代佳人,未有能称者也。孔明之表后主也,一则曰:“臣本布衣,躬耕南阳。苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。”再则曰:“臣于成都负郭,有桑八百株。没后,子孙无忧饥寒。”夫孔明非必如硁硁自守之匹夫,故为狷介以鸣高也。彼其所以自处者,固别有所以特拔于流俗,而以淡泊为明志之媒介,以宁静为致远之表记也。故夫浮华轻薄之士,谬托旷远,而以不矜细行为通才,牺牲名誉,而以枉尺直寻为手段者,其去豪杰远矣。何也?先自菲薄,而所谓自尊者更持何道也。故真能自尊者,有皑皑冰雪之志节,然后能显其落落云鹤之精神,有谡谡松风之德操,然后能载其岳岳千仞之气概。自尊者,实使人进其品格之法门也。


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