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省克第五(5)


  大抵工夫未下手,即不知自己何病,又事为涉境,即病亦未甚害事。稍涉人事,乃知为病,又未知去病之方。盖方任已便,欲回互,有回互,则病乃是痛心处,岂肯割去。譬之浮躁起于快意,有快意为之根,则浮躁之标末自现。欲去标末,当去其根,其根为吾之所回互,安能克哉!此其所以难也。(罗念庵)

  吾人当自立身放在天地间公共地步,一毫私己著不得,方是立志。只为平日有惯习处,软熟滑浏,易于因仍,今当一切斩然,只是不容放过,时时刻刻,须此物出头作主,更无丝微旧习在身,方是功夫,方是立命。(罗念庵)

  学须静中入手。然亦未可偏向此中躲闪过,凡难处与不欲之念,皆须察问从何来。若此间有承担不起,便是畏火之金,必是铜铅锡铁搀和,不得回互姑容,任其暂时云尔也。除此无下手诛责处,平日却只是奉陪一种清闲自在,终非有根之树,冒雪披风,干柯折矣。(罗念庵)

  处处从小利害克治,便是克己实事,便是处生死成败之根。(罗念庵)

  迁善改过之功,无事可已。若谓吾性一见,病症自知。如太阳一出,魍两自消。此则玩光景逐影响,欲速助长之为害也。须力究而精辨之始可。(刘两峰文敏)

  功利之习,沦肌浃髓,苟非鞭辟近里之学。常见无动之过,则一时感发之明,不足以胜隐微深痼之蔽。故虽高明,率喜顿悟而厌积渐,任超脱而畏检束,谈元妙而鄙浅近,肆然无忌,而犹以为无可无不可;任情恣意,遂以去病为第二义。不知自家身心,尚荡然无所归也。(刘两峰)

  自责自修,学之至要。今人详于责人,只为见其有不是处,不知为子而见父母不是,子职必不共;为臣而见君上不是,臣识必不尽。他如处兄弟交朋友畜妻子,苟徒见其不是,则自治已疏,动气作疑,自生障碍,几何不同归于不是哉?有志于为己者,一切不见人之不是,然后能成就一个自家是。(王一庵栋)

  自生身以来,通髓彻骨,都是习心运用。俗人有俗人之习,学者有学者之习。古今有世习,四方有土习。真与习化,机成天作。每向自己方便中窝顿,凡日用睹记讨论,只培溉得此习,中间有新得奇悟,阔趋峻立,总不脱此习上发基,方且是认从学术起家,误矣!(唐一庵枢)

  日用之间,念虑初发。或善或恶,或公或私,岂不自知之?知其不当为而尤为之者,私欲之心重,而恕己之心昏也。苟能于一起之时,察其为恶也,则猛省而力去之,去一恶念,则生一善念矣。念念去恶为善,则意之所发,心之所存,皆天理,是之谓知行合一。知之非难,而行之为难。今曰圣人之学,致良知而已矣。人人皆圣人也,吾心中自有一圣人,自能孝,自能弟。而于念虑之微,取舍之际,则未之讲,任其意向而为之,曰:是吾之良知也。知行合一者,固如是乎?(顾箬溪应祥)

  象山先生每令学者戒胜心,最切病痛。鹅湖之辨,胜心又不知不觉发见出来。后来每叹鹅湖之失,因思天下学者种种病痛,各各自明。只从知见得及工夫未恳到处罅缝中,不知不觉而发。平居既自知,发后又能悔。何故正当其时,忽然发露。若用功恳到,虽未浑化,念头功处,自如红炉点雪。象山胜心之戒,及发而复悔,学者俱宜细看,庶有得力工夫。盖象山当时,想亦如此用功也。(蔡白石汝楠)

  习气用事,从有生来已惯。拂意则怒,顺意则喜;志得则扬,志阻则馁。七情交逞,此心何时安宁?须猛力斡转习气,勿任自便,机括只在念头上挽回。假如怒时,觉心为怒动,即返观自性,觅取未怒时景象。须臾性现,怒气自平。喜时觉心为喜动,即返观自性,觅取未喜时景象,须臾性现,喜气自平。七情之发,皆以此制之。虽不如慎之未萌省力,然既到急流中,只得如此挽回。(郝楚望敬)

  士之处世,须振拔特立,把持得定,方能有为。见得义理,必直前为之,不为利害所怵,不为流俗所惑可也。如子思辞鼎肉,孟子却齐王之召,刚毅气象,今可想见,真可为独立不惧者。若曰事姑委曲,我心自别,即自欺也。始或以小善放过,且不可为;小恶放过,且可为之;日渐月磨,堕落俗坑,必至变刚为柔,刻方为圆。大善或亦不为,大恶或亦为之。因循苟且,可贱可耻,卒以恶终而不知矣。此由辩之不早持之不固也,书以自戒。(杨斛山)

  磨砻细一番,乃见得一番。前日不认得是过处,今日却认得是过。(蒋道林信)

  天下难降伏难管摄的,古今人都做得来,不为难事。惟有降伏管摄自家难,圣贤做工夫,只在这里。(吕心吾)

  凡人之为不善,其初皆不忍也,其后忍不忍半,其后忍之,其后安之,其后乐之。至于乐为不善,而后良心死矣。(吕心吾)

  凡人一言过,则终日言皆婉转而文此一言之过,一行过,则终日行皆婉转而文此一行之过。盖人情文过之态如此,几何而不堕禽兽也?(刘蕺山)

  先生儆诸生曰:“吾辈习俗既深,平日所为,皆恶也,非过也。学者只有去恶可言,改过工夫且用不著。”又曰:“为不善却自恕为无害,不知宇宙尽宽,万物可容,容我一人不得。”(刘蕺山)

  吾辈偶呈一过,人以为无伤。不知从此过而勘之,先尚有几十层;从此过而究之,后尚有几十层。故过而不已必恶,谓其出有源,其流无穷也。苟志于仁矣,无恶也,然后有改过工夫可言。(刘蕺山)

  学者立身,不可自放一毫出路。(刘蕺山)

  问:“改过先改心过否?”曰:“心安得有过?心有过,便是恶也。”(刘蕺山)

  吾人只率初念去便是,孟子所以言本心也。初念如此,当转念时,复转一念,仍与初念合,是非之心仍在也。若转转不已,必至遂其私而后已,便不可救药。(刘蕺山)

  才认已无不是处,愈流愈下,终成凡夫;才认已有不是处,愈达愈上,便是圣人。(刘蕺山)

  心是鉴察官,谓之良知,最有权,触著便碎。人但随俗习非,因而行有不慊,此时鉴察仍是井井,却已做主不得。鉴察无主,则血气用事,何所不至?一事不做主,事事不做主,隐隐一窍,托在恍惚间,拥虚器而已。(刘蕺山)

  天命流行,物与无妄。人得之以为心,是为本心。人心无一妄,而已忽焉有妄。希乎微乎,其不得而端倪乎?是谓微过。独知主之,有微过是以有隐过;七情主之,有隐过是以有显过;九容主之,有显过是以有大过;五伦主之,有大过是以有丛过;百行主之,总之妄也。譬之木,自本而根而干而标,水自源而后及于流,盈科而至于放海。故曰:“涓涓不息,将成江河;绵绵不绝,将寻斧柯。”是以君子贵防之早也,其惟慎独乎?慎独则时时知改,俄而授之隐过矣,当念过便从当念改;又授之显过矣,当身过便从当身改;又授之大过矣,当境过当境改;又授之丛过矣,随事过随事改。改之则复于无过,可喜也。不改成过,且得无改乎?总之皆祛妄还真之学,而工夫次第如此。譬之擒贼者,擒之于室甚善,不于室而于堂,不于堂而于外门于衢于境上,必成擒而后已。子绝四:毋意毋必毋固毋我,真能慎独者也。其次则克伐怨欲不行焉尔。巷人之言曰:独行不愧影,独寝不愧衾。独而显矣。司马温公则云:“某平生无甚过人处,但无一事不可对人言者。”庶几免于大过乎!若邢恕之一日三检点,则丛过对治法也。真能慎独者,无之非独。即邢恕学问,孔子亦用得著。故曰不为酒困,不然,则原宪而下,总是个闲居小人为不善而已。善学者,须学孔子之学。只于意根上止截一下,便千了百当。若到必固我,已渐成决裂。幸于我处止截得,犹不失为颜子克己,过此无可商量矣。落一格,粗一格,工夫转愈难一格,故曰可以为难矣。学者须是学孔子之学。(刘蕺山)


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