德育鉴·辨术第一(4)

辨术第一(4)

　　天命流行，物与无妄，妄者真之似者也。古人恶似而非，似者非之微者也。道心惟微，妄即依焉。依真而立，即托真而行。有妄心斯有妄形，因有妄解释、妄名理、妄言说、妄事功，以造成妄世界。妄者，亡也，故曰罔之生也幸而免。人心自妄根受病以来，自微而著，益增泄漏，遂受之以欺。欺与慊对，言亏欠也。《大学》首严自欺，自欺犹云亏心。心体本是圆满，忽有物以撄之，便觉有亏欠处。自欺之病，如寸隙当堤，江河可决。（刘蕺山宗周）

　　自欺受病，已是出人入兽关头，更不加慎独之功，转入人伪。自此即见君子，亦不复有厌然情状，一味挟智任术，色取仁而行违。心体至此百碎，进之则为乡原。似忠信，似廉洁，欺天罔人，无所不至。犹宴然自以为是，全不识人间有廉耻事。充其类为王莽之谦恭，冯道之廉谨。弑父与君，皆由此出。故欺与伪虽相去不远，而罪状有浅深，不可一律论。近世士大夫受病，皆坐一“伪”字。求其止犯欺者，已是好根器，不可多得。（刘蕺山）

　　【启超谨按】蕺山先生此论，言妄、欺、伪三者之辨，最可体认。妄者犹佛说所谓无明，与真如本体相缘，殆人生所不免。欺则心之矣，然欺焉者其羞恶之心，犹有存焉；伪则安之矣，安之则性之矣，人而至于伪，更无可救。戒哉！

　　今为学者下一顶门针，即“向外驰求”四字，便做成一生病痛。吾侪试以之自反，无不悚然汗浃者。凡人自有生以来，耳濡目染，动与一切外物作缘，以是营营逐逐，将全副精神都用在外，其来旧矣。学者既有志于道，且将从来一切向外精神，尽与之反覆身来，此后方有下手工夫可说。须知道不是外物，反求即是，故曰：“我欲仁斯仁至矣。”无奈积习既久，如浪子亡家，失其归路。即一面回头，一面仍住旧时缘，终不知在我为何物。自以为我矣，曰吾求之身矣，不知其为躯壳也；又自以为我矣，曰吾求之心矣，而不知其为口耳也；又自以为我矣，曰吾求之性与命矣，不知其为名物象数也。求之于躯壳，外矣；求之于口耳，愈外矣；求之于名物象数，外之外矣。所为一路向外驰求也，所向是外，无往非外。一起居焉外，一饮食焉外，一动静语默焉外，时而存养焉外，时而省察焉外，时而迁善改过焉外，此又与于不学之甚者也。是故读书则以事科举，仕宦则以肥身家，勋业则以望公卿，气节则以邀声誉，文章则以谀听闻，何莫而非向外之病乎！学者须发真实为我心，每日孜孜汲汲，只干办在我家当。身是我身，非关躯壳；心是我心，非关口耳；性命是我性命，非关名物象数。于此体认亲切，自起居食息以往，无非求在我者。及其求之如得，天地万物无非我有矣！总之，道体本无内外，而学者自以所向分内外。所向在内，愈寻求愈归宿，亦愈发皇，故曰：“君子之道，暗然而日章。”所向在外，愈寻求愈决裂，亦愈消亡，故曰：“小人之道，的然而日亡。”学者幸早辨之。（刘蕺山）

　　【启超谨按】以上所抄，皆示学者以辨术下手工夫。先哲所言关于此事者尚多，要之讲到真学术，千言万语，不过归著于此。此不过录其最痛切者耳。而学者或疑焉，曰：专标为己为学的，岂不近于独善其身？提挈过重，则学将为无益于世矣。应之曰：不然。孔子所谓为己，与杨朱所谓为我者全异。为己者，欲度人而先自度也。苟无度人之心，则其所以自度者，正其私也。而先哲所谓一念之微处，不可问也。故《传习录》又云：“释氏只是一统事，成就一个私己的心也。”（阳明此语却非能见佛学真相者。今引之，但以证先哲所谓为己之说，正与成物不能相离而已）然不能自度而言度人，正恐人之未度，而己先陷溺。又复藉度人之口头禅语，以自饰其污秽充塞之心地。阳明所谓诳己诳人终身而不悟者，举国中多是此等人，宁为国之福乎？孔子曰：“是固恶乎佞者。”其引此说以难昔贤辨术之要旨者，皆佞而已矣！

　　为学莫先于辨诚伪。苟不于诚上立脚，千修万修，只做得禽兽路上人。（刘蕺山）

　　世人无日不在禽兽中生活，但以市井人观市井人，彼此不觉耳。（刘蕺山）

　　【启超谨按】此两条最痛切，勿视为嫉俗之言。

　　有友问三代下惟恐不好名，“名”字恐未可抹坏。王金如云：“这是先儒有激之言。若论一‘名’字，贻祸不是小小。”友谓即如今日之会，来听者亦为有好名之心耳。即此一念，便亦足取。先生曰：“此语尤有病。这会若为名而起，是率无下而为乱臣贼子者，皆吾辈倡之也，诸友裹足而不可入此门矣。”友又谓大抵圣贤学问，从自己起见；豪杰建立事业，则从勋名起见。无名心恐事业亦不成。先生曰：“不要错看了豪杰。古人一言一动，凡可信之当时，传之后世者，莫不有一段真至精神在内。此一段精神，所谓诚也。惟诚故能建立，故足不朽。稍涉名心，便是虚假，便是不诚。不诚则无物，何从生出事业来？”（刘蕺山）

　　【启超谨按】此言真乃勘析入微，我辈所当常目在之也。名誉心本是导人奋发卓立之一法门，但所谓名誉心者，与好名自有大别。如战国时之武士，苟有损其勇名，则宁以身殉之。所谓宁牺牲生命，毋牺牲名誉。此即所谓名誉心也。今日本此风特盛，西人亦多有之，孔子所谓知耻近乎勇也。若乃好名者则异是，彼其最终之目的则利益，而名誉不过间接之目的而已。一旦名誉与利益不能两存，则彼所愿牺牲者，于彼乎？于此乎？利益且然，遑论生命。此安可目之曰名誉心也？蕺山所谓从来豪杰能成一事业，“莫不有一段真至精神在内”，可谓千古名言。西人所谓烟士披里纯也，其志愿注此一事，目非是无见，耳非是无闻，心非是无虑。举人间世最可歆羡之事，不足以易其志；举人间世最困危之事，不足以夺其志。夫是以诚而能动也，而不然者，而谓能生出事业来，未之有闻也。蕺山曰：“这会若为名而起，则率天下为乱贼者，皆吾辈倡之。”今日之会亦多矣，倡焉者与从焉者，其亦于此一勘焉否也。更申言之，则专问其无所为而为，抑有所为而为已耳！

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