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青春


  (一九一六年四、五月)

  春日载阳[1],东风解冻[2]。远从瀛岛[3],返顾祖邦,肃杀郁塞之象,一变而为清和明媚之象矣;冰雪沍寒[4]之天,一幻而为百卉昭苏[5]之天矣。每更节序,辄动怀思,人事万端,那堪回首,或则幽闺善怨,或则骚客[6]工愁。当兹春雨梨花,重门深掩,诗人顦顇,独倚栏杆之际,登楼四瞩,则见千条垂柳,未半才黄,十里铺青,遥看有色。彼幽闲贞静之青春,携来无限之希望、无限之兴趣,飘然贡其柔丽之姿于吾前途辽远之青年之前,而默许以独享之权利。嗟吾青年可爱之学子乎!彼美之青春,念子之任重而道远也,子之内美[7]而修能[8]也,怜子之劳,爱子之才也,故而经年一度,展其怡和之颜,饯子于长征迈往之途,冀有以慰子之心也。纵子为尽瘁于子之高尚之理想,圣神之使命,远大之事业,艰巨之责任,而夙兴夜寐[9],不遑启处[10],亦当于千忙万迫之中,偷隙一盼,霁颜[11]相向,领彼恋子之殷情,赠子之韶华[12],俾以青年纯洁之躬,饫[13]尝青春之甘美,浃[14]浴青春之恩泽,永续青春之生涯,致我为青春之我,我之家庭为青春之家庭,我之国家为青春之国家,我之民族为青春之民族。斯青春之我,乃不枉于遥遥百千万劫[15]中,为此一大因缘[16],与此多情多爱之青春,相邂逅[17]于无尽青春中之一部分空间与时间也。

  块然[18]一躯,渺乎微矣。于此广大悠久之宇宙,殆[19]犹沧海之一粟耳。其得永享青春之幸福与否,当问宇宙自然之青春是否为无尽。如其有尽,纵有彭、聃之寿[20],甚且与宇宙齐,亦奚能许我以常享之福?如其无尽,吾人奋其悲壮之精神,以与无尽之宇宙竞进,又何不能之有?而宇宙之果否为无尽,当问宇宙之有无初终。宇宙果有初乎?曰:初乎无也。果有终乎?曰:终乎无也。初乎无者,等于无初;终乎无者,等于无终。无初无终,是于空间为无限,于时间为无极。质言之,无而已矣,此绝对之说也。若由相对观之,则宇宙为有进化者。既有进化,必有退化。于是差别之万象万殊生焉。惟其为万象万殊,故于全体为个体,于全生为一生。个体之积,如何其广大,而终于有限。一生之命,如何其悠久,而终于有涯。于是有生即有死,有盛即有衰,有阴即有阳,有否即有泰[21],有剥即有复[22],有屈即有信[23],有消即有长,有盈即有虚,有吉即有凶,有祸即有福,有青春即有白首,有健壮即有颓老,质言之有而已矣。庄周有云:“朝菌不知晦朔、蟪蛄不知春秋。”[24]又云:“小知不如大知,小年不如大年。”[25]夫晦朔与春秋而果为有耶,何以菌、蛄以外之有生,几经晦朔几历春秋者皆知之,而菌、蛄独不知也?其果为无耶,又何以菌、蛄虽不知,而菌、蛄以外之有生,几经晦朔几历春秋者,皆知之也?是有无之说,亦至无定矣。以吾人之知,小于宇宙自然之知,其年小于宇宙自然之年,而欲断空间时间不能超越之宇宙为有为无,是亦朝菌之晦朔、蟪蛄之春秋耳!秘观宇宙有二相焉:由佛理言之,平等与差别也,空[26]与色[27]也。由哲理言之,绝对与相对也。由数理言之,有与无也。由《易》理[28]言之,周[29]与易[30]也。《周易》非以昭代[31]立名,宋儒罗泌[32]尝论之于《路史》[33],而金氏圣叹[34]序《离骚经》,释之尤近精微,谓“周其体也,易其用也。约法而论[35],周以常住为义,易以变易为义。双约人法[36],则周乃圣人之能事,易乃大千[37]之变易。大千本无一有,更立不定,日新、日日新、又日新之谓也。圣人独能以忧患之心周之,尘尘[38]刹刹[39],无不普遍,又复尘尘周于[40]刹刹,刹刹周于尘尘,然后世界自见其易,圣人时得其常,故云周易。”仲尼曰:“自其异者视之,肝胆楚越[41]也;自其同者视之,万物皆一也。”此同异之辨也。东坡曰:“自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也。”[42]此变不变之殊也。其变者青春之进程,其不变者无尽之青春也。其异者青春之进程,其同者无尽之青春也。其易者青春之进程,其周者无尽之青春也。其有者青春之进程,其无者无尽之青春也。其相对者青春之进程,其绝对者无尽之青春也。其色者差别者青春之进程,其空者平等者无尽之青春也。推而言之,乃至生死、盛衰、阴阳、否泰、剥复、屈信、消长、盈虚、吉凶、祸福、青春白首、健壮颓老之轮回反复,连续流转,无非青春之进程。而此无初无终、无限无极、无方无体之机轴,亦即无尽之青春也。青年锐进之子,尘尘刹刹,立于旋转簸扬循环无端之大洪流中,宜有江流不转之精神,屹然独立之气魄,冲荡其潮流,抵拒其势力,以其不变应其变,以其同操其异,以其周执其易,以其无持其有,以其绝对统其相对,以其空驭其色,以其平等律其差别,故能以宇宙之生涯为自我之生涯,以宇宙之青春为自我之青春。宇宙无尽,即青春无尽,即自我无尽。此之精神,即生死肉骨[43]、回天再造之精神也。此之气魄,即慷慨悲壮、拔山盖世[44]之气魄也。惟真知爱青春者,乃能识宇宙有无尽之青春。惟真能识宇宙有无尽之青春者,乃能具此种精神与气魄。惟真有此种精神与气魄者,乃能永享宇宙无尽之青春。

  一成一毁者,天之道也。一阴一阳者,易之道也。唐生维廉[45]与铁特[46]二家,遽研物理,知天地必有终极,盖天之行也以其动,其动也以不均,犹水之有高下而后流也。今太阳本热常耗,以彗星来往度之递差,知地外有最轻之冈气[47],为能阻物,既能阻物,斯能耗热耗力。故大宇积热力,每散趋均平,及其均平,天地乃毁。天地且有时而毁,况其间所包蕴之万物乎?漫云天地究何所指,殊嫌茫漠,征实言之,有若地球。地球之有生命,已为地质学家所明证,惟今日之地球,为儿童地球乎?青年地球乎?丁壮地球乎?抑白首地球乎?此实未答之问也。苟犹在儿童或青年之期,前途自足乐观,优游[48]乐土,来日方长,人生趣味益以浓厚,神志益以飞舞;即在丁壮之年,亦属元神盛涌,血气畅发之期,奋志前行,亦当勿懈;独至地球之寿,已臻白发之颓龄,则栖息其上之吾人,夜夜仰见死气沈沈之月球,徒借曜灵[49]之末光,以示伤心之颜色于人寰,若以警告地球之终有死期也者,言念及此,能勿愀然。虽然,地球即成白首,吾人尚在青春,以吾人之青春,柔化地球之白首,虽老犹未老也。是则地球一日存在,即吾人之青春一日存在。吾人之青春一日存在,即地球之青春一日存在。吾人有现在一刹那之地球,即有现在一刹那之青春,即当尽现在一刹那对于地球之责任。虽明知未来一刹那之地球必毁,当知未来一刹那之青春不毁,未来一刹那之地球,虽非现在一刹那之地球,而未来一刹那之青春,犹是现在一刹那之青春。未来一刹那之我,仍有对于未来一刹那之地球之责任。庸得以虞地球形体之幻灭,而猥为[50]沮丧哉!

  复次,生于地球上之人类,其犹在青春乎,抑已臻白首乎?将来衰亡之顷,究与地球同时自然死灭乎,抑因地球温度激变,突与动植物共死灭乎?其或先兹[51]事变,如个人若民族之死灭乎?斯亦难决之题也。生物学者之言曰:人类之生活,反乎自然之生活也。自妇人畏葸[52],抱子而奔,始学立行,胸部暴露,必须被物以求遮卫,而人类遂有衣裳;又以播迁转徙,所携食物,易于腐败,而人类遂有火食。有衣裳而人类失其毛发矣,有火食而人类失其胃肠矣。其趋文明也日进,其背自然也日遐,浸假[53]有舟车电汽,而人类丧其手足矣。有望远镜、德律风[54]等,而人类丧其耳目矣。他如有书报传译之速,文明利器之普,而人类亡其脑力。有机关枪四十二珊[55]之炮,而人类弱其战能。有分工合作之都市生活,歌舞楼台之繁华景象,而人类增其新病。凡此种种,人类所以日向灭种之途者,若决江河,奔流莫遏,长此不已,劫焉可逃[56]?此辈学者所由大声疾呼,布兹骇世听闻之噩耗,而冀以谋挽救之方也。宗教信士则从而反之,谓宇宙一切皆为神造,维护之任神自当之,吾人智能薄弱,惟托庇于神而能免于罪恶灾厄也。如生物家言,是为蔑夷神之功德,影响所及,将驱人类入于悲观之途,圣智且尚无灵,人工又胡能阏[57],惟有瞑心自放,居于下流,荒亡日久,将为人心世道之忧矣。末俗浇漓[58],未始非为此说者阶之厉[59]也。吾人宜坚信上帝有全知全能,虔心奉祷,罪患如山,亦能免矣。由前之说,固易流于悲观,而其足以警觉世人,俾知谋矫正背乎自然之生活,此其所长也。由后之说,虽足以坚人信仰之力,俾其灵魂得优游于永生之天国,而其过崇神力,轻蔑本能,并以讳蔽科学之实际,乃其所短也。吾人于此,宜如宗教信士之信仰上帝者信人类有无尽之青春,更宜悚然于生物学者之旨,以深自警惕,力图于背逆自然生活之中,而能依人为之工夫,致其背逆自然之生活,无异于顺适自然之生活。斯则人类之寿,虽在耄耋[60]之年,而吾人苟奋自我之欲能,又何不可返于无尽青春之域,而奏[61]起死回生之功也?

  人类之成一民族一国家者,亦各有其生命焉。有青春之民族,斯[62]有白首之民族,有青春之国家,斯有白首之国家。吾之民族若[63]国家,果为青春之民族、青春之国家欤,抑为白首之民族、白首之国家欤?苟已成白首之民族、白首之国家焉,吾辈青年之谋所以致之回春为之再造者,又应以何等信力与愿力[64]从事,而克以著效。此则系乎青年之自觉何如耳!异族之觇吾国者,辄曰:支那者老大之邦也。支那之民族,濒灭之民族也。支那之国家,待亡之国家也。洪荒而后,民族若国家之递兴递亡者,茻[65]然其不可纪矣。粤[66]稽西史,罗马、巴比伦之盛时,丰功伟烈,彪著寰宇,曾几何时,一代声华,都成尘土矣。祇[祗]今[67]屈指,欧土名邦,若[68]意大利,若法兰西,若西班牙,若葡萄牙,若和兰[69],若比利时,若丹马[70],若瑞典,若那威[71],乃至若英吉利,罔不有积尘之历史,以重累其国家若[72]民族之生命。回溯往禩[祀][73],是等国族,固皆尝有其青春之期,以其畅盛之生命,展其特殊之天才。而今已矣,声华渐落,躯壳空存,纷纷者皆成文明史上之过客矣。其较新者,惟德意志与勃牙利[74],此次战血洪涛中,又为其生命力之所注,勃然暴发,以挥展其天才矣。由历史考之,新兴之国族与陈腐之国族遇,陈腐者必败;朝气横溢之生命力与死灰沈滞之生命力遇,死灰沈滞者必败;青春之国民与白首之国民遇,白首者必败。此殆天演公例,莫或能逃者也。

  支那自黄帝以降,赫赫然树独立之帜于亚东大陆者,四千八百余年于兹矣,历世久远,纵观横览,罕有其伦。稽其民族青春之期,远在有周之世,典章文物,灿然大备,过此以往,渐向衰歇之运,然犹浸衰浸微[75],扬其余辉,以至于今日者,得不谓为其民族之光欤?夫人寿之永,不过百年,民族之命,垂五千载,斯亦寿之至也。印度为生释迦而兴,故自释迦生而印度死;犹太为生耶稣而立,故自耶稣生而犹太亡;支那为生孔子而建,故自孔子生而支那衰,陵夷[76]至于今日,残骸枯骨,满目黤然[77],民族之精英,澌灭[78]尽矣,而欲不亡,庸可得乎?吾青年之骤闻斯言者,未有不变色裂眥,怒其侮我之甚也。虽然,勿怒也。吾之国族,已阅长久之历史,而此长久之历史,积尘重压,以桎梏其生命而臻于衰敝者,又宁容讳?然而吾族青年所当信誓旦旦[79],以昭示于世者,不在龈龈[80]辩证白首中国之不死,乃在汲汲孕育青春中国之再生。吾族今后之能否立足于世界,不在白首中国之苟延残喘,而在青春中国之投胎复活。盖尝闻之,生命者,死与再生之连续也。今后人类之问题,民族之问题,非苟生残存之问题,乃复活更生、回春再造之问题也。与吾并称为老大帝国之土耳其,则青年之政治运动,屡试不一试[81]焉。巴尔干诸邦,则各谋离土自立,而为民族之运动,兵连祸结,干戈频兴,卒以酿今兹世界之大变焉。遥望喜马拉亚山之巅,恍见印度革命之烽烟一缕,引而弥长,是亦欲回其民族之青春也。吾华自辛亥首义,癸丑之役[82]继之,喘息未安,风尘澒洞[83],又复倾动九服[84],是亦欲再造其神州也。而在是等国族,凡以冲决历史之桎梏,涤荡历史之积秽,新造民族之生命,挽回民族之青春者,固莫不惟其青年是望矣。建国伊始,肇锡[85]嘉名,实维中华。中华之义,果何居乎?中者,宅中位正之谓也。吾辈青年之大任,不仅以于空间能致中华为天下之中而遂足,并当于时间而谛[86]时中[87]之旨也。旷观世界之历史,古往今来,变迁何极!吾人当于今岁之青春,画为中点,中以前之历史,不过如进化论仅于考究太阳、地球、动植各物乃至人类之如何发生、如何进化者,以纪人类民族国家之如何发生、如何进化也。中以后之历史,则以是为古代史之职,而别以纪人类民族国家之更生回春为其中心之的也。中以前之历史,封闭之历史,焚毁之历史,葬诸坟墓之历史也。中以后之历史,洁白之历史,新装之历史,待施绚绘[88]之历史也。中以前之历史,白首之历史,陈死人之历史也。中以后之历史,青春之历史,活青年之历史也。青年乎!其以中立不倚之精神,肩兹砥柱中流之责任,即由今年今春之今日今刹那为时中之起点,取世界一切白首之历史,一火而摧焚之,而专以发挥青春中华之中,缀[89]其一生之美于中以后历史之首页,为其职志,而勿逡巡不前。华者,文明开敷之谓也,华与实相为轮回,即开敷与废落相为嬗代。白首中华者,青春中华本以胚孕之实也。青春中华者,白首中华托以再生之华也。白首中华者,渐即废落之中华也。青春中华者,方复开敷[90]之中华也。有渐即废落之中华,所以有方复开敷之中华。有前之废落以供今之开敷,斯有后之开敷以续今之废落,即废落,即开敷,即开敷,即废落,终竟如是废落,终竟如是开敷。宇宙有无尽之青春,斯宇宙有不落之华,而栽之、培之、灌之、溉之、赏玩之、享爱之者,舍青春中华之青年,更谁与归[91]矣?青年乎,勿徒发愿,愿春常在华常好也,愿华常得青春,青春常在于华也。宜有即华不得青春,青春不在于华,亦必奋其回春再造之努力,使废落者复为开敷,开敷者终不废落,使华不能不得青春,青春不能不在于华之决心也。抑吾闻之化学家焉,土质虽腴,肥料虽多,耕种数载,地方[力]必耗,砂土硬化,无能免也,将欲柔融之,俾再反于丰穰[壤][92],惟有一种草木为能致之,为其能由空中吸收窒素肥料[93],注入土中而沃润之也。神州赤县[94],古称天府,胡以至今徒有万木秋声、萧萧落叶之悲,昔时繁华之盛,荒凉废落至于此极也!毋亦无此种草木为之文柔和润之耳。青年之于社会,殆犹此种草木之于田亩也。从此广植根蒂,深固不可复拔,不数年间,将见青春中华之参天蓊郁,错节盘根[95],树于世界,而神州之域,还其丰穰[壤],复其膏腴矣。则谓此菁菁茁茁[96]之青年,即此方复开敷之青春中华可也。

  顾人之生也,苟不能窥见宇宙有无尽之青春,则自呱呱堕地,迄于老死,觉其间之春光,迅于电波石火[97],不可淹留,浮生若梦[98],直菌鹤马蜩[99]之过乎前耳。是以川上尼父,有逝者如斯之嗟[100];湘水灵均[101],兴春秋代序之感。其他风骚雅士,或秉烛夜游;勤事劳人,或重惜分寸[102]。而一代帝王,一时豪富,当其垂暮之年,绝诀之际,贪恋幸福,不忍离舍,每为咨嗟太息,尽其权力黄金之用,无能永一瞬之天年,而重留遗憾于长生之无术焉。秦政[103]并吞八荒[104],统制四海,固一世之雄也,晚年畏死,遍遣羽客[105],搜觅神仙,求不老之药,卒未能获,一旦魂断,宫车晚出[106]。汉武穷兵,蛮荒慑伏,汉代之英主也,暮年咏叹,空有“欢乐极兮哀情多,少壮几时奈老何”[107]之慨。最近美国富豪某,以毕主[生]之奋斗,博得$式之王冠,衰病相催,濒于老死,则抚枕而叹曰:“苟能延一月之命,报以千万金弗惜也。”然是又安可得哉?夫人之生也有限,其欲也无穷,以无穷之欲,逐有限之生,坐令似水年华,滔滔东去,红颜难再,白发空悲,其殆人之无奈天何者欤!涉念及此,灰肠断气,厌世之思,油然而生。贤者仁智俱穷,不肖者流连忘返,而人生之靳[蕲]向[108]荒矣,是又岂青年之所宜出哉?人生兹世,更无一刹那不在青春,为其居无尽青春之一部,为无尽青春之过程也。顾青年之人,或不得常享青春之乐者,以其有黄金权力一切烦忧苦恼机械生活,为青春之累耳。谚云:“百金买骏马,千金买美人,万金买爵禄,何处买青春?”岂惟无处购买,邓氏铜山[109],郭家金穴[110],愈有以障繄[翳]青春之路俾无由达于其境也。罗马亚布达尔曼帝[111],位在皇极,富有四海,不可谓不尊矣,临终语其近侍,谓四十年间,真感愉快者,仅有三日。权力之不足福人,以视黄金,又无差等。而以四十年之青春,娱心不过三日,悼心悔憾,宁有穷耶?夫青年安心立命之所,乃在循今日主义以进。以吾人之生,洵如卡莱尔[112]所云,特为时间所执之无限而已。无限现而为我,乃为现在,非为过去与将来也。苟了现在,即了无限矣。昔者圣叹作诗,有“何处谁人玉笛声”[113]之句。释弓年小,窃以玉字为未安,而质之圣叹。圣叹则曰:“彼若说‘我所吹本是铁笛,汝何得用作玉笛?’我便云:‘我已用作玉笛,汝何得更吹铁笛?’天生我才,岂为汝铁笛作奴儿婢子来耶?”夫铁字与玉字,有何不可通融更易之处。圣叹顾与之争一字之短长而不惮烦者,亦欲与之争我之现在耳。诗人拜轮[114],放浪不羁,时人诋之,谓于来世必当酷受地狱之苦。拜轮答曰:“基督教徒自苦于现世,而欲祈福于来世。非基督教徒,则于现世旷逸自遗[遣],来世之苦,非所辞也。二者相较,但有先后之别,安有分量之差。”拜轮此言,固甚矫激,且寓风刺之旨。以余观之,现世有现世之乐,来世有来世之乐。现世有现世之青春,来世有来世之青春。为贪来世之乐与青春,而迟吾现世之乐与青春,固所不许。而为贪现世之乐与青春,遽弃吾来世之乐与青春,亦所弗应也。人生求乐,何所不可,亦何必妄分先后,区异今来也?耶曼孙[115]曰:“尔若爱千古,当利用现在。昨日不能呼还,明日尚未确实。尔能确有把握者,惟有今日。今日之一日,适当明晨之二日。”斯言足发吾人之深省矣。盖现在者吾人青春中之青春也。青春作伴[116]以还于大漠之乡[117],无如而不自得,更何烦忧之有焉。烦忧既解,恐怖奚为?耶比古达士[118]曰:“贫不足恐,流窜不足恐,囹圄不足恐,最可恐者,恐怖其物也。”美之政雄罗斯福[119]氏,解政之后,游猎荒山,奋其铁腕,以与虎豹熊罴相搏战。一日猎白熊,险遭吞噬,自传其事,谓为不以恐怖误其稍纵即逝之机之效,始获免焉。于以知恐怖为物,决不能拯人于危。苟其明日将有大祸临于吾躬,无论如何恐怖,明日之祸万不能因是而减其豪[毫]末。而今日之我,则因是而大损其气力,俾不足以御明日之祸而与之抗也。艰虞万难之境,横于吾前,吾惟有我、有我之现在而足恃。堂堂七尺之躯,徘徊回顾,前不见古人,后不见来者,惟有昂头阔步,独往独来,何待他人之援手,始以遂其生者?更胡为乎“念天地之悠悠,独怆然而涕下”[120]哉?惟足为累于我之现在及现在之我者,机械生活之重荷,与过去历史之积尘,殆有同一之力焉。今人之赴利禄之途也,如蚁之就羶,蛾之投火,究其所企,克致志得意满之果,而营营扰扰[121]已逾半生,以孑然之身,强负黄金与权势之重荷以趋,几何不为所重压而僵毙耶?盖其优于权富即其短于青春者也。耶经[122]有云:“富人之欲入天国,犹之骆驼欲潜身于针孔。”此以喻重荷之与青春不并存也。总之,青年之自觉,一在冲决过去历史之綱[网]罗[123],破坏陈腐学说之囹圄,勿令僵尸枯骨,束缚现在活泼泼地之我,进而纵现在青春之我,扑杀过去青春之我,促今日青春之我,禅让明日青春之我。一在脱绝浮世虚伪之机械生活,以特立独行之我,立于行健不息[124]之大机轴。袒裼裸裎[125],去来无罫,全其优美高尚之天,不仅以今日青春之我,追杀今日白首之我,并宜以今日青春之我,豫杀来日白首之我,此固人生惟一之蕲向,青年惟一之责任也矣。拉凯尔[126]曰:“长保青春,为人生无上之幸福,尔欲享兹幸福,当死于少年之中。”吾愿吾亲爱之青年,生于青春死于青春,生于少年死于少年也。德国史家孟孙[127]氏,评骘[128]锡札[129]曰:“彼由青春之杯,饮人生之水,并泡沫而干之。”吾愿吾亲爱之青年,擎此夜光之杯,举人生之醍醐[130]浆液,一饮而干也。人能如是,方为不役于物[131],物莫之伤。大浸稽天[132]而不溺,大旱金石流[133]土山焦而不热,是其尘垢粃糠,将犹陶铸尧、舜[134]。自我之青春,何能以外界之变动而改易,历史上残骸枯骨之灰,又何能塞蔽青年之聪明也哉?市南宜僚[135]见鲁侯,鲁侯有忧色,示[市]南子乃示以去累除忧之道,有曰:“‘吾愿君去国捐俗,与道相辅而行。’君曰:‘彼其道远而险,又有江山,我无舟车,奈何?’市南子曰:‘君无形倨[136],无留居[137],以为君车[138]。’君曰:‘彼其幽远而无人,吾谁与为邻?吾无粮,我无食,安得而至焉?’市南子曰:‘少君之费,寡君之欲,虽无粮而乃足,君其涉于江而浮于海,望之而不见其崖,愈往而不知其所穷,送君者将[皆]自崖而反,君自此远矣’。”[139]此其谓道,殆即达于青春之大道。青年循蹈乎此,本其理性,加以努力,进前而勿顾后,背黑暗而向光明,为世界进文明,为人类造幸福,以青春之我,创建青春之家庭,青春之国家,青春之民族,青春之人类,青春之地球,青春之宇宙,资以乐其无涯之生。乘风破浪,迢迢乎远矣,复何无计留春望尘莫及之忧哉?吾文至此,已嫌冗赘,请诵漆园[140]之语,以终斯篇。

  署名:李大钊

  《新青年》第2卷第1号

  1916年9月1日

  【注释】

  [1]载阳 载,与哉通,始也。阳,温暖。这句话出自《诗经·豳风·七月》:“春日载阳,有鸣仓庚。”(仓庚,即黄莺。)

  [2]东风解冻 这句话出自《礼记·月令》:(孟春之月)“东风解冻,蛰虫始振。”(蛰虫,藏在泥土中过冬的小虫。)

  [3]瀛岛 指日本,转自传说中的东海仙山“瀛州”一词。《史记·秦始皇本纪》:“海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛州,仙人居之。”章太炎《狱中赠邹容诗》:“邹容吾小弟,被发下瀛洲。”

  [4]沍寒 严寒冻闭的景象。冱,音护,寒也。

  [5]昭苏 苏醒,恢复生机。

  [6]骚客 亦作骚人,泛指诗人。屈原的《离骚》出现以后,许多诗人仿效,后世遂称诗人为“骚人”或“骚客”。

  [7]内美 先天赋予的内在的美好品质。

  [8]修能 修,长;能,才能。修能即大才、长才。以上两个词出自《离骚》:“既有此内美兮,又重之以修能。”

  [9]夙兴夜寐 夙,早。夙兴夜寐即早起晚睡。出自《诗经·卫风·氓》:“夙兴夜寐,靡有朝矣。”

  [10]不遑启处 遑,闲暇。不遑,即没有闲暇。启处,起居;安处,出自《诗经·小雅·四牡》:“王事靡盬,不遑启处。”

  [11]霁颜 和颜悦色。霁的本意是雨止,引申为天气放晴,转喻怒气消释,脸色转和。

  [12]韶华 韶,美好;华,光华。韶华即美好的时光。

  [13]饫 音yù,饱食。

  [14]浃 音jiā,湿透。

  [15]劫 佛教名词,梵文“kalpa”的音译——“劫波”的略写,天地从形成到毁灭一段时间,叫做一劫。

  [16]因缘 佛教名词,指事物赖以生存的各种条件,其中为事物生成或不灭的主要条件的叫因;为其辅助条件的叫缘。在佛教看来,一切事物都由因缘相合而成,旧时借以指事物之间的关系和条件。

  [17]邂逅 不期而遇。《诗经·郑风·野有蔓草》:“邂逅相遇,适我愿兮。”

  [18]块然 孤独的样子。《庄子·应帝王》:“块然独以其形立”。

  [19]殆 大概。

  [20]彭、聃之寿 彭指彭祖,聃指老聃。传说前者活八百多岁,后者亦以长寿著称。

  [21]有否即有泰 “否”、“泰”,《周易》中的两个卦名。“否”(音pǐ)的意思是天地不交(相互作用)而万物不通;“泰”的意思是天地交而万物通。后世把“否”、“泰”二字连用,指人事通塞或世道盛衰,通指世事盛衰相替。

  [22]有剥即有复 “剥”、“复”,《周易》中的两个卦名。“剥”的意思是剥落;“复”的意思是来复,合用为盛衰、消长之意。

  [23]信 同“伸”,与“屈”相对。

  [24]“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋” 朝菌,朝生暮死的小虫。晦朔,一月的始和终(阴历初一通常为朔,月终为晦)。蟪蛄,蝉,春生夏死,夏生秋死的小虫。这两句的意思是:朝生暮死的虫子不知道晦(月终)朔(月初)的变异;春生夏死、夏生秋死的寒蝉,不知道春秋的更迭。两句都出自《庄子·逍遥游》。

  [25]“小知不如大知,小年不如大年” 这两句说:小知不能了解大知,寿命短的不能了解寿命长的。出自《庄子·逍遥游》,原文为“小知不及大知,小年不及大年。”

  [26]空 佛教名词,指超乎现实的境界。佛教认为一切事物都由因缘相合而成,没有实在的自体,所以叫“空”。

  [27]色 佛教名词,指足以引起变异的各种事物,如五根——眼、耳、鼻、舌、身,以及五境—色、声、香、味、触等。

  [28]《易》理 《易经》所阐述的道理。

  [29]周 周到;周遍。

  [30]易 变易。

  [31]昭代 本指政治清明的时代,后用以称颂本朝,亦可作各代的泛称。此句意为《周易》之“周”非指周代。

  [32]罗泌 字长源,庐陵人(庐陵在今江西吉安县境)。《路史》一书的作者。

  [33]《路史》 共47卷,成书于1170年(南宋乾道六年),基本上是一部上古史,多采用道家纬书中的材料,《四库提要》说它“多不足信”。“路”是“正大”的意思,意即“正大的历史”。

  [34]金氏圣叹 参见《文豪》注12。

  [35]约法而论 总括各种(研究《易经》的)方法而论。

  [36]双约人法 把人和法综合起来论。

  [37]大千 佛教名词“大千世界”的省称。佛教认为,以须弥山为中心,以铁围山为外郭,是一“小世界”;一千个小世界合起来就是一“中千世界”;一千个中千世界合起来就是一“大千世界”;总称“三千大千世界”。后泛指广大无边的世界。

  [38]尘尘 佛教以色、声、香、味、触、法为“六尘”,引申为“尘世”,故泛指人间或世界为尘。

  [39]刹刹 即刹那的另文。“刹那”为梵文“ksana”的音译,意译为“一念顷”、“一瞬间”。古代印度用作最短促的时间单位。

  [40]周于 遍及,普及。

  [41]肝胆楚越 语出《庄子·德充符》:“仲尼曰:‘自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。’”(孔子说:“从万物相异的一面去看,肝和胆就如同楚国和越国相距那么远;从它们相同的一面去看,万物都一样的。”)

  [42]“自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也。” 出自苏东坡《前赤壁赋》,原文为:“自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,造物与吾皆无尽藏也”。

  [43]生死肉骨 使死者复生,白骨重新长肉。

  [44]拔山盖世 《史记·项羽本记》:“力拔山兮气盖世”。

  [45]唐生维廉 即威廉·汤姆生(William Thomson),亦即加尔文勋爵(Lord Kelvin 1824—1907),英国著名热力学家,《自然哲学》一书的作者。

  [46]铁特 即泰特(Peter Guthrie Tait,1831—1901),英国著名数学家和物理学家,与加尔文合著《自然哲学》。

  [47]冈气 即以太(ether)。

  [48]优游 悠闲自得的样子。《诗经·小雅·白驹》“慎尔优游”。

  [49]曜灵 太阳。

  [50]猥为 此处“猥”作助词,有“乃”字之意。《三国志·蜀志·诸葛亮传》:“猥自枉屈。”这里的“猥为”即“乃为”。

  [51]兹 此处作“时”用,“先兹事变”,即先时事变。

  [52]畏葸 音wèixǐ,畏惧。

  [53]浸假 逐渐。

  [54]德律风 英语telephone之音译,电话机。

  [55]珊 英语centimetre之简略音译,厘米。

  [56]劫焉可逃 劫,此处引申义为灾难、厄运。参见《厌世心与自觉心》注10。

  [57]阏 音è,阻塞,遏止。

  [58]浇漓 音jiɑoli,浮薄。

  [59]阶之厉 “厉阶”一词之分用。厉阶,通常意为祸端,亦作事之始用。

  [60]耄耋 音màodié,通常70岁以上称“耄”,80岁以上称耋。

  [61]奏 取得。

  [62]斯 此处作“即”字用。《孟子·离娄》上:“清,斯濯缨;濁,斯濯足矣。”

  [63]若 与;和。

  [64]信力与愿力 原为佛教名词,指信仰的力量和誓愿的力量。

  [65]茻 音mǎnɡ,莽的本字。茻然,如言茫然。

  [66]粤 语助词,与“曰”、“越”等通,用在句首或句中。

  [67]祇 此字原发表时误,应为“祗”,意为适、到,“祗今”,即“至今”。

  [68]若 此处之“若”字,作“如”、“像”解,以下至“若英吉利”止,皆如此。

  [69]和兰 即荷兰。

  [70]丹马 即丹麦。

  [71]那威 即挪威。

  [72]若 此处作“和”、“与”解。

  [73]禩[祀] 禩当为“禩”,是“祀”的异体字,作“年”解。“往禩”,即往年。

  [74]勃牙利 即保加利亚。

  [75]浸衰浸微 渐渐衰竭,渐渐微弱。

  [76]陵夷 《汉书》:“帝王之道,日以陵夷。”颜师古注:陵,丘陵也。夷,平也。言其颓替如丘陵之渐平也。亦即衰落。

  [77]黤然 昏暗的景象。

  [78]澌灭 澌,尽。灭,消失。澌灭,消失干净。

  [79]旦旦 犹怛怛,诚恳的态度。

  [80]龈龈 争辩貌。

  [81]屡试不一试 屡试,多次试。不一试,用各种办法试。全句意为用各种办法试过多次。

  [82]癸丑之役 指1913年孙中山和黄兴领导的二次革命。这一年旧历是癸丑年。

  [83]澒洞 连续不断。澒,音hònɡ。语出贾谊《旱云赋》:“运混浊之澒洞兮,正重沓而并起。”杜甫《自京赴奉先县咏怀》诗:“忧端齐终南,澒洞不可掇。”

  [84]九服 参见《政治对抗力之养成》注瑐瑥。这是我国古代统治者臆想中的一种行政制度。

  [85]肇锡 肇,初始。锡同赐。“肇锡”,意谓起始得赐(获)。

  [86]谛 懂得某种真理或道理。

  [87]时中 原为儒家术语,谓君子立身行事,无过无不及,随时合乎中道,叫做“时中”。

  [88]绚绘 绚丽的绘画,或指文饰描绘。

  [89]缀 音zhuì,连结。

  [90]开敷 张布展拓。

  [91]更谁与归 还能归与谁(呢)?

  [92]丰穰[壤] 疑此“穰”字为“壤”字之误,按上下文意似该为“丰壤”,即丰饶的土壤。

  [93]窒素肥料 即氮肥。

  [94]神州赤县 中国的别称,也可以分别称为“赤县”或“神州”。出自战国人驺衍的“大九州”学说:“中国名曰赤县神州,赤县神州内自有九州。”见《史记·孟子传》所附之《驺衍传》。

  [95]错节盘根 树木的根节盘曲交错。

  [96]菁菁茁茁 菁(jīnɡ)菁,茂盛貌。茁茁,草始生貌。

  [97]石火 击石所出的火星,一发即灭。多用来形容人生的短暂。

  [98]浮生若梦 老庄以人生在世,虚浮无定,后世相沿称人生为“浮生”。语出李白《春夜宴从弟桃李园序》 “浮生若梦,为欢几何。”

  [99]菌鹤马蜩 菌鹤,小飞虫。马蜩,蝉之一种。皆为生命极短暂之小生物。

  [100]川上尼父,有逝者如斯之嗟 孔子字仲尼,故称尼父(父是古代男子的美称)。一次,孔子从河边经过,触景生情,叹道:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”(《论语·子罕17》)(消逝的时光像河水一样呀!日夜不停地流去。)

  [101]湘水灵均 屈原字灵均,被放逐后在湘水流域行吟,抒发时序变迁先后遞替的感慨。

  [102]分寸 此处指分阴、寸阴,即短暂的光阴。

  [103]秦政 秦始皇姓嬴名政。

  [104]八荒 八方荒远的地方。

  [105]羽客 道士。因道家学仙,神话中的仙人有羽翼,能飞升,故称道士为“羽人”、“羽客”。

  [106]宫车晚出 喻皇帝死亡。《史记樊哙传》:“一日宫车晏驾”。

  [107]“欢乐极兮哀情多,少壮几时兮老奈何” 这两句出自汉武帝《秋风辞》。见《昭明文选》卷四十五。原文为“欢乐极矣哀情多,少壮几时老奈何。”

  [108]蕲向 追求,趋向。

  [109]邓氏铜山 参见《大哀篇》注8。

  [110]郭家金穴 参见《大哀篇》注9。

  [111]亚布达尔曼帝 疑为奥斯曼苏丹阿卜杜勒·哈米德二世(Abdulhamid II,1842—1918),1876—1909年在位。因奥斯曼帝国的首都在原东罗马帝国的首都君士坦丁堡,故称奥斯曼皇帝为罗马皇帝。1876年,自由派发动政变,他被拥立为苏丹,上任后颁布第一部奥斯曼宪法。1908年,青年土耳其党人发动革命,他被俘,革命党人拥立其弟为穆哈默德五世。期间,他被囚禁。1918年2月10日逝世。在其执政生涯中,不信任任何人,常自己拔牙,自己煎药,极不快乐。

  [112]卡莱尔 Thomas Carlyle(1795—1881),英国作家、历史学家、哲学家。对资本主义制度持批判态度,但反对暴力革命,主张将社会领导权交给少数“精神领袖”,以《论英雄和英雄崇拜》等书著称于世。参见《民彝与政治》注98。

  [113]“何处谁人玉笛声” 见金圣叹《沉吟楼诗》。全首为“何处谁人玉笛声,黄昏吹起彻三更;沙场夜半无穷泪,不待天明尽散营。”

  [114]拜轮 即拜伦(George Gordon Byron,1788—1824),英国浪漫主义诗人。代表作为长诗《唐·璜》。其诗作对欧洲浪漫主义文学有较大影响。

  [115]耶曼孙 Ralph Waldo Emerson(1803—1882),今译爱默生,美国散文作家、诗人,超验主义作家的代表。出身于牧师家庭。在著作和演讲中宣扬基督教的博爱和自我道德修养,提倡接近大自然。晚年思想有浓厚的神秘主义色彩。参见《民彝与政治》注77。

  [116]青春作伴 杜甫《闻官军收河南河北》一诗有“青春作伴好还乡”之句,言战乱将息,可以还乡,旅途上有花香鸟语的春色作伴。

  [117]大漠之乡 《庄子·山木》:“吾愿去君之累,除君之忧,而独与道游于大漠之国。”《庄子》原文“大漠之国”作“大莫之国”,莫与漠同。

  [118]耶比古达士 Epiktetus(50—120),一译耶必克丢,通译爱比克泰德,斯多噶派哲学家。其《演讲集》及《哲学手册》在其去世后由Arrian出版。

  [119]罗斯福 Theodore Roosevelt(1858—1919),1901—1909年间任美国总统,共和党人。

  [120]念天地之悠悠,独怆然而涕下 唐代诗人陈子昂之《登幽州台歌》中的两句。

  [121]营营扰扰 营营,往来盘旋。扰扰,纷乱貌。

  [122]耶经 指耶稣教的经典《圣经》(TheBible),包括从犹太教承受下来的经典《旧约全书》和该教本身的经典《新约全书》两部分。

  [123]冲决过去历史之网罗 “冲决网罗”之说出自谭嗣同《仁学·自叙》:“初当冲决利禄之网罗,次冲决俗学若考据、若词章之网罗,次冲决全球群学之网罗,次冲决君主之网罗,次冲决伦常之网罗,次冲决天地之网罗,次冲决全球群教之网罗,终将冲决佛法之网罗。”

  [124]行健不息 天体的运行,健旺不息。语出《易经·乾卦·象词》:“天行健,君子以自强不息。”(天体运行如此健旺,君子应不断努力。)

  [125]袒裼裸裎 音tǎnxīluǒchénɡ,参见《民彝与政治》注85。

  [126]拉凯尔 不详。

  [127]孟孙 即德国著名罗马史专家Theodor Mommsen(1817—1903)。

  [128]评骘 骘(zhì),定。评骘,评定。

  [129]锡札 即罗马执政官恺撒(Gaius Julius Caesar,前102—前44)。

  [130]醍醐 音tíhù,奶酥上加油制成的饮料,味甘美。

  [131]不役于物 不被物所驱使。

  [132]大浸稽天 浸,水。稽,及。大水滔天。

  [133]大旱金石流 大旱使金石溶化为液体。

  [134]陶铸尧、舜 意谓凡经受得住“大浸稽天而不溺”和“大旱金石流土山焦而不热”这两种锻炼的人,他的一点点尘垢秕糠也就可以造就尧舜了。自“大浸稽天…”至“陶铸尧舜”为《庄子·逍遥游》中语,惟“尧舜”后略去“者也”二字。

  [135]市南宜僚 此人姓熊名宜僚,因家住市南,以此为号(《经典释文》引《左传》及司马彪说)。

  [136]形倨 形,形态。倨,倨傲。

  [137]留居 滞守。

  [138]以为君车 以上三句话意为:你不要倨傲,不要执著,用这作为你的车辆。

  [139]吾愿……君自此远矣 录自《庄子·山木》。

  [140]漆园 指庄子,因为他曾做过漆园吏。


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