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东瀛人士关于舜水事迹之争讼


  ——筑声剑影楼纪丛(一九一三年五月一日)

  当日本举行舜水祭典之际,一时考古学者,颇有所辩质,以研究舜水之真价。考据驳难,则有菊池仙湖[1]、稻叶君山[2]二君。仙湖固稔知彰考馆之藏物,君山亦为编辑舜水全集者。吾人远在大陆,弗克躬往蓬瀛,以寻先哲遗徽。虽见其片言只字之关系先哲者,亦且珍若百朋,而遗言遗籍,坐令其零散于海天万里,不一事搜求,斯其罪憾卒无穷期也。

  仙湖与君山相辩诘者数端,兹要辑于下,冗杂之所,略之弗著也。

  (一)凑川之碑阴记 菊池氏之言曰:“朱舜水纪念会趣意书有曰:‘先生没后,光国之建碑于凑川也,镌以先生所撰之《楠公[3]论赞》,于是尊王大义,炳乎明于天下。’是语也,余甚疑之。余以为德川时代[4],义公[5]为其幕府三家[6]之一,大书特书,题足利幕府[7]时代称为逆臣之楠公墓石曰:‘呜呼!忠臣楠子之墓。’尊王大义,始赖以深播于人心,非尽舜水撰《碑阴记》之力也。余尝读雨宫氏《吐血奋斗录》[8],田中系平之养子菊次郎者,为乃父建碑访雨宫氏,述乞碑记于福地樱痴[9]事。雨宫氏曰:是乌可者?以坚[艰]深文字撰墓志,使诵而听之,余且不解,读之者当什九不之解也,究奚益乎?伟哲如水户先生[10]者,其志楠公墓也,仅书‘呜呼!忠臣楠子之墓’八字,俾妇孺亦知所感奋兴起焉,今余亦仿之,题曰:‘天下之系平。’往向岛观樱花者,谁复读樱楠居士之文章者,兹镌以‘天下之系平’五字,则摩挲短碣,樵父牧童,亦将感于斯矣!据此则勤王之精神,其所以深入乎人心者,有非徒赖乎舜水之楠公论赞者矣!读舜水之文,而感奋兴起者,维新以前[11],具汉学素养之士,固不乏人;然元禄之世[12],楠公盖棺之论,得以大定于天下者,决非因刻舜水论赞之故也。余按楠公论赞,即舜水应加州家[13]之嘱而作者,虽刻于楠公碑阴,实出偶然。此文不载于行世之舜水文集,而载于水户藩所集舜水文集之外集,义公于舜水在世时,曾亦属其作楠公碑文,不幸碑文未就,而舜水遽辞世归道山去矣,因取其为加州家所属作者刻之。由是以观,义公不仅以舜水为宾师而敬之,且有以深悯其孤忠者,则谓依舜水之文,显楠公之忠,宁谓其悯舜水之孤忠,而借以显楠公之忠也。”稻叶氏则曰:“仙湖君之解释,未必为义公意志之全体,观于躬事建凑川碑之义公侍臣佐佐宗淳者,与安积、中村二人之覆函,知义公本意,不仅龂龂于悯舜水之孤忠已也。”仙湖复引舜水《与人见传[14]书》中有云:“称谓题之于石,则愚智之人,未读碑,先看题,举目见之,故更宜斟酌之”,谓普通墓表尚且如此,况凑川之碑[15]耶?以自护其说焉。

  嗟夫!舜水先生抱种族大痛,流离颠沛,而安南,而日本,投荒万里,泣血天涯,未尝一日忘中原之恢复也。旷世哲儒,天益于艰难险阻中成之,此其学为何如者,夫岂勤王一事所足征其蕴而扬其光耶?然日本得其学之一体,已足巩其邦家,蔚成维新之治,吾人而笃念前哲者,则所以挽人心颓丧之风,励操心持节之气,其必在先生之学矣!然则二氏之论,岂足以荣辱先生者,矧二氏之辩意,又非在荣辱先生也欤!

  (二)舜水乃明室遗民 此次纪念会趣意书中,有“自舜水归化而入江户之水户第,于今适二百有五十年矣”字样,颇惹起极强之抗议,卒易为“自立于日本保护之下”字样。厥后二氏于此亦有所争辩,而菊池氏以先生为明室遗民,乃持之尤力者也。菊池氏之言曰:“外交志稿抔记有舜水归化。夫归化云者,虽有种种解释。今则移籍他国者,谓之归化。舜水固非移籍日本者,且非仕水户义公者,盖亡国之遗民也。今人遽称之为归化,岂舜水之志哉!舜水居我日本,书札文牍必冠‘明’字于其姓字,自见招于水户义公以来,其于致日本人书中,称日本必曰贵国,述自己必曰漂零异域,托踪外国,读舜水文集及舜水行述者,类能见之,而义公且题其墓曰:‘明征君子朱子墓’。呜呼!此岂归化者哉?称舜水以归化人,甚非所以敬舜水也。”稻叶氏则辩之曰:“归化法未定以前之归化人,多为大陆之亡人,古者阿智使臣[主]、都加使主[16]率七十县之民归化日本,弓月君[17]率百二十县之民归化日本,皆被驱于大陆之亡人,由半岛越海而来者也。镰仓之时[18],圣一国师[19]、佛光禅师[20],同为宋之亡人;而林和靖[21]后裔,始售盐濑之馒首;元人陈宋[宗]敬[22],今于小田原犹存外郎之药铺。斯虽微末,要以示此等亡人之托生于吾国也。而吾国历代所持之政策,则以容护彼等之内心自由为要,俾真有蓬莱神山、世外桃源之感。舜水以种族之痛,沦落天涯,自矢为明室遗民,其于归化之意,又果何所于矛盾也。庆安[23]四年,舜水上长崎奉行(日本古代官名)书,有一节云:‘古者君灭国亡,自其卿大夫以及公子卿大夫之子,义当不死者,皆出奔他国。所至之国,待之有五:太上郊迎[24],宾之师之,其次廪饩[25]臣之,畏彼国之讨则归之,有罪则逐之。载在典册可稽。未有不闻不见,任其自来自去者。倘贵国念忠义之不可灭,慨然留之,亦惟瑜一人而已,此外无一人援以为例。且瑜世守忠贞,家传清白,读周公孔子之书,不识南蛮天主之教,况敝邑与南蛮,相去万里,更无可疑。若蒙收恤,瑜或农、或圃、或卖卜、或校书以糊其口,当不烦阁下之饩廪也。’是明居吾国版图,以避满洲压迫,已符于归化人之要素,而于末节则又明认如以上要求,若不见容,则暂留长崎,编管何所。从来归化人,类皆如此,而独于舜水不谓然耶?”菊池氏则谓稻叶为误解文意,反驳之曰:“舜水以他国待亡命人凡有五法,其一法即为‘饩廪而臣之’,后段又有‘不烦阁下之饩廪也’一语,则其非归化日本也,彰彰明甚。而稻叶君以该氏文中之‘惟阁下裁择而转达之执政,或使瑜暂留长崎,编管何所,以取进止;或附船往东京交趾,以听后命’,遽释为已认以上要求,如不见容,不得已暂留长崎,编管何所,武断孰甚。历史之根本材料,当以当事者之记录言说为主,以余所知,舜水终为明之遗臣也。”

  嗟呼!先生不幸生遭国亡种夷之痛,乃转徙[遐]方,避地海外,以为卷土重来之计,间关万里,日向乡关泣血者,岂得已哉!而数百年后,人犹不谅其衷,反以归化诬之。使先生而归化也者,神州虽云沦陷,尚有汗颜苟活之地,则黄冠草履,遁迹深山,未尝不可以送此余年,满洲与日本奚择?而必越海以赴之哉!甚矣,稻叶氏之误也!使无菊池氏出而辩白,孤忠劲节,反有乞怜异族之嫌,先生身后之冤,无穷期也,不其痛欤!

  (未完)[26]

  未署名

  《言治》月刊第1年第2期

  1913年5月1日

  【注释】

  [1]菊池仙湖 (1867—1945),原名菊池谦二郎,仙湖为其号。日本历史学家。日本东京帝国大学文学系毕业,后历任日本津山中学校校长、千叶县寻常中学校校长、第二高等学校校长等职。1903年,中国政府聘请为三江师范学堂总教习,1905年因与日本教习发生冲突而辞职。此前后,又在上海东亚同文书院教习。回国后,明治41年在老家茨城县立水户中学任教。后来研究水户学,著有《水户学论薮》一书。

  [2]稻叶君山 即稻叶岩吉(1876—1940),号君山。东洋史学者。原姓小林,后继姓母亲家的稻叶姓氏。1897年赴东京,在一桥外语学校学汉语。1900—1904年赴华留学并在长江流域的汉口(今湖北省武汉市)大阪商船分店做工,漫游华北(黄河以北至东北西南地区)、华中(位于中原地带的河南、湖北、湖南3省)。日俄战争期间(1904—1905),担任随军翻译赴辽东半岛。自1908年起,受南满铁道株式会社的委托,参与编辑《满洲历史地理》。1915—1922年,任陆军大学教官。1922年朝鲜史编纂会设立,同年任朝鲜总督府修史官,编辑《朝鲜史》35卷。1936年获文学博士称号。1937年聘任为伪“满洲国”“新京”(长春)建国大学教授,直至病逝。

  [3]楠公 参见《筑声剑影楼纪丛·朱舜水之海天鸿爪》注37。

  [4]德川时代 1603—1868年,日本封建社会的最后、也是最发达的历史时期。因幕府将军为德川氏,史称德川时代。或因幕府政权治所在江户(今东京都市内),也称江户时代。

  [5]义公 即德川光圀。参见《筑声剑影楼纪丛·朱舜水之海天鸿爪》注26。

  [6]幕府三家 即德川幕府创立者德川家康分封其第九子义直为藩主的尾张家、第十子赖宣为藩主的纪伊家和第十一子赖房为藩主的水户家,合称“御三家”。三家为拥有特权的亲藩,可辅佐将军,当江户将军无嗣时,提供继任将军人选。

  [7]足利幕府 1336年足利尊氏开创的武家政权,1573年灭亡。以幕府将军姓氏相称,为足利幕府。以幕府政权治所相称,则为室町幕府。

  [8]雨宫氏《吐血奋斗录》 明治时期实业家雨宫敬次郎(1846—1911)所著,记其创办企业之艰苦历程。

  [9]福地樱痴 (1841—1906),日本政论家。本名福源一郎,号樱痴、吾曹等。长崎人。江户幕府末期,曾作为译员随使节团访欧。1868年创办《江湖新闻》,1874年任《东京日日新闻》主笔。1882年创御用立宪帝政党,与自由民权派展开论战,宣扬主权在君论。1904年当选为众议院议员。著有《幕府衰亡论》等。

  [10]水户先生 即德川光圀。参见《筑声剑影楼纪丛·朱舜水之海天鸿爪》注26。

  [11]维新以前 维新,指日本明治维新。19世纪后半期日本的资产阶级改革运动。1868年1月,明治天皇下令废除幕府制度,组成新政府。倒幕联军击退德川幕府军的进攻,幕府被迫于1869年投降。1871年,废藩置县,结束封建领主制。1889年颁布宪法,确立近代天皇制。在“富国强兵、文化开化”的口号下,日本走上资本主义道路。

  [12]元禄之世 元禄:日本天皇东山的年号(1688—1703)。

  [13]加州家 江户时代领有加贺、能登、越中三国,拥有120万石耕地的大名。藩主为前田氏,治所在金泽(今石川县县厅),藩名称加贺藩或金泽藩。加贺亦称加州,故名。

  [14]人见传 约生于1637年,卒于1696年,字子传,号懋斋。本姓藤田氏,为人见壹所养,幼即随父学。宽文八年(1668年)入水户府,父子相继与修《大日本史》,传并任史局总裁。

  [15]凑川之碑 1692年德川光圀为纪念楠木正成所立之碑,碑文由朱舜水撰写,赞颂楠木的勤王之功。

  [16]阿智使臣[主]、都加使主 应为阿知使主、都加使主。据传阿知使主为中国东汉灵帝的曾孙,东汉灭亡时,与其子都加使主率躲避大陆动乱的移民去朝鲜半岛。应神天皇时,再率17县移民赴日本,定居大和国(今奈良县)高市郡桧前村,得朝廷重用,曾出使吴国,带回纺织女工。阿知使主父子带来大陆先进的茧丝生产技术。子孙后代称东汉氏。

  [17]弓月君 日本传说中的中国侨民首领。相传283年(应神天皇时期)率领移民从百济到日本,受阻于新罗人,停留加罗国。285年,日本派兵接去(见《日本书纪·应神纪》)。自称秦始皇后裔,为日本秦氏之祖。

  [18]镰仓之时 指日本第一个武士政权镰仓幕府时期(1192—1333)。1192年(建久三年)源赖朝正式建立镰仓幕府,1333年被推翻。时当中国宋末元初之际。

  [19]圣一国师 (1202—1280),日本镰仓时代(1192—1333)著名禅僧。法名辨圆,字圆尔。俗姓平氏,骏河国(今静冈县)人。初为天台宗僧。1235年入宋,师事径山寺无准禅师学禅宗临济宗。1241年回日本,在崇福寺开堂讲法,并为承天寺主持。后以京都东福寺为中心,传扬佛法,名声远播。曾为嵯峨、后深草、龟山上皇及幕府执权北条时赖授“禅门菩萨戒”,门徒益众。晚年将携回的宋书编成《三教典籍目录》,对导入程朱理学也有贡献。1280年圆寂,花园天皇赐号“圣一国师”。留有《圣一国师语录》等。按,“圣一国师”本日本人,李大钊文中称其为“宋之亡人”,误。

  [20]佛光禅师 (1226—1286),北宋禅僧。本名无学祖元。俗姓许,会稽人。师事无准禅师学禅,后研修临济宗,历任灵隐寺首座、真如禅寺主持、景德禅寺首座,为江南名禅师。1279年应镰仓幕府执权北条时宗之邀,赴日本主持建长寺、圆觉寺,传授禅法,培养门徒。及圆寂,谥号“佛光圆满常照国师”,通称“佛光禅师”。

  [21]林和靖 即林逋(976—1028),字君复,杭州钱塘(今属浙江)人。少孤力学,恬淡好古。居杭州西湖的孤山,20年不至市区。宋真宗闻其名,赐粟帛,诏长吏岁时劳问。自为墓于屋侧。及卒,宋仁宗赐谥和靖先生。

  [22]陈宋敬 应为“陈宗敬”。元人,曾任元朝礼部员外郎,元亡,于明洪武二年(1369)赴日本,居筑前博多,以医为业,医术精明。日本室町幕府闻其名,召之,不应。后从僧无方参禅,改名明照。子孙传其遗方,世以医为业,以其家传秘制“透顶香”,在日本享有盛誉。

  [23]庆安 日本天皇后光明的年号(1648—1651),庆安四年即1651年。

  [24]郊迎 古代出郊迎宾,以示隆重、尊敬。《管子·小匡》:“初,桓公郊迎管仲而问焉。管仲辞让。”

  [25]廪饩 亦作“饩廪”。言由公家供给其家用。饩,馈饷也,《左传·桓公六年》:“齐人馈之。”凡馈人之食物,生者称“饩”,有牛、羊、菽、禾等。又作禾米解,《国语》:“廪人献饩”。又作生牲(未杀之供祭祀用的牛羊之属),《论语·八佾》:“子贡欲去告朔之饩羊。”廪,本义为仓廪,谷藏为仓,禾藏为廪。又作供给解。《南史·梁宗室正德传》:“今当宥汝以远,无令房累自随,敕所在给汝廪饩。”

  [26]本文未见续篇。


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