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| 文化 |
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分析东夷之文化最可注意者两端：一此若干民族中之文化互异处，二彼等文化似中国处。 甲，生活状态 夫余、高句丽、沃沮、貊诸部人饮食皆用俎豆，与中国同，其居处皆城栅，虽（或）为大国，（夫余）或为部落（貊）要非游牧。此为历代东夷与北狄之绝对不同处。亦即东夷生活近于中国、别于朔漠部族之最要点。持此可知历代东夷，虽时与北部相混，究非一本一原，而东夷之与中国易于混同者以此。夫余、句丽、濊貊、沃沮皆是农业部族，其中仅夫余稍染游牧之习，高丽亦善用骑，此当与中国之改习骑射者同，或由其统治者本为骑牧之民，其人民大体固是城栅农业者也。此若干部族中似以貊之中国化为最著，不特用中国之生活状态，且染中国之禁忌，《后书》谓“东夷似中国人”，《魏志》又独系箕子之教于乐浪东部之纯粹貊部落中，明其中国化之显著。夫余、句骊本以民为基，然其汉化稍远者，以后来颇染胡俗，故略有变态耳。沃沮以地理之形势，不便发达文化，且北近于挹娄，夏日须避居，故文化不能不简陋。然以诸书所记测之，亦与句骊、濊貊为一体。 乙，习俗 凡是民之地，无论夫余、句骊与乐浪东部，皆以十月为成岁，盖农功既毕之节也。《尔雅》曰：“夏曰岁，殷曰祀，周曰年。”年者，其字形表秋收之义；祀者，每年祭天之礼；岁者，其农功之义尤显。民盖以岁功既成为节，亦诸夏之风。其染于俗之韩族亦然，以十月为祭天节，夫余更以殷正月（腊月）祭天，尤类秦俗。句骊以十月祭天之大会为东盟，此或是人相沿之旧号。 丧礼则《魏略》所记夫余之俗全与中国同（引见上文本书第八六叶）。沃沮之瓦悬椁，亦为今中国北方通用者（见本书九六叶）。其他可注意之习俗均释于前节所录史料，本文之下，今不重举。 古代人最重发饰，发饰之别竟是民族之别。中国人束发加冠，南蛮断发文身，北狄被发左袵。此一分布之形势在古代东北若合符然。最北之挹娄人，编发者也。中间之夫余、句骊、濊貊，用弁或帻，明其与中国大同。其南部之韩族，则“魁头露”。章怀太子注曰：“魁头，犹科头也，谓以发萦绕，成科结也。音计。”然则虽不编发，亦非弁冠，此事可供分别民族之资。 综合《后书》《魏志》所记，及上所标举之点，可得下列之断定：文化最高者为民诸部，其中乐浪东部之纯民最驯良，俨然华风。其北之夫余、句骊虽长于兵革，犹不失其民之基本素，夫余之若干习俗尤与相传之殷俗合，盖略变于胡，亦以近于中国之故，所受之中国化或更多也。三韩部落文化颇低，在组织（无大国）及生活（犹处土穴）上皆简略，然已至农业状态。其文化之稍进步处，皆秦汉人在乐浪者影响之也。文化最低者为挹娄，仍在石器时代，处土穴中。句骊以好洁著，挹娄以不洁闻，显非同类。至于挹娄人形似夫余者，盖以如此邻近之国，易有混合，其本非一系，可断言也。 |
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