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第一篇 第十章 母权与父权之争斗


  母系的意义建立在原始共产制之上,在共产家族里面,人人是平等的;父系的意义建立在私有财产上面,妇女处于附属地位,并被压迫。这样的大变化,在各开化民族里面不是同一时代完成的,并且完成的方法也是随地不同的。

  据恩格斯的意见,这样的大变化大概是由和平方法完成的,只须各种新的权力条件(即经济条件)已经存在,便很可简单的决定将来只容男性的后嗣留于氏族里面,而女性的后嗣则嫁出于氏族之外。这样,便和和平平变成了父系的氏族。

  巴学风的意见完全相反,他从一些古书中研究的结果,证明妇女对于这样的社会变化曾经做过严厉的争斗和反抗。例如有一部古小说,描写希腊英雄时代住在小亚细亚德马敦流域(Thermoson)的一群女英雄,她们的全体叫做亚麻藏(Amazones),她们就是反抗希腊各大英雄而与之血战的健将。其中一个叫安丢白(Antiope),希腊著名英雄提西欧(Thesel),被她战败于德马敦桥上;一个叫潘提西来(Penthesilee),她援救被希腊英雄亚格棉农(Agamemnon)和亚基利(Achille)等侵掠的特罗雅人(Troyens)与亚基利苦战而被杀……(相传特罗雅太子入谒斯巴达王,悦王后美,掠后以逃,希腊诸勇士亚基利等出师征之,王兄亚格棉农时为密森尼(Mycene)王,骁勇善战,众推为帅)。凡此皆为妇女反抗新社会组织的证据。

  据巴学风的研究,雅典母系被父系推翻的时候,也经过一些极强烈的反抗,这种进化简直是一出惨剧。于是巴学风从希腊神话中寻出下列故事以为母权与父权争斗的例证:

  亚格棉农——他是密森尼的王。

  克里太尼斯脱(Clytemnestre)——她是亚格棉农的妻。

  阿勒斯特(Oreste)——他是亚格棉农与克里太尼斯脱的儿子。

  伊碧奇尼(Iphigenie)——她是亚格棉农与克里太尼斯脱的女。

  亚格棉农征服特罗雅时,大肆焚掠;归途大遇逆风,舟师不能回,乃杀其女伊碧奇尼祷祭女神,以平女神之怒。克里太尼斯脱闻耗大怒,因为按照母权的习惯,女不属于亚而属于克;乃另与爱奇笃(Egythus)结婚;并且这也是从前法律所允许的事情。亚格棉农自特罗雅回到密森尼,克里太尼斯脱与爱奇笃合力弑之。其子阿勒斯特在袒护父权的少年男神亚波龙(Apollon)的命令之下,替父报仇,乃并杀其母与母的新夫爱奇笃。

  于是一些代表母权的女神爱林尼们(Erinnyes)起来追究阿勒斯特杀母的罪恶(按照母权的旧习惯,母是神圣不可侵犯的,杀母是最大而不可赦免的罪恶;如果族外人杀了族内一个母族,全族男子须起来复仇,由复仇行为引起戕杀是全族男子应尽的义务);而代表父权的少年男神亚波龙则起来为阿勒斯特辩护。

  此时少年女神雅典娜(Athena)被请为裁判官;可是她也是袒护父权的。相传亚波龙和雅典娜是没有母的,他们是从希腊名神序时(Zeus)头上的武器出来的。

  现在且看两造的对辩:

  爱林尼们——男神叫你杀你的母吗?

  阿勒斯特——现在我不答复这个。

  爱林尼们——要办你的罪呵,你尚有何说?

  阿勒斯特——我很希望。我父将在墓中帮助我。

  爱林尼们——怎样呢?说给你的判者听罢。

  阿勒斯特——她是杀了她的丈夫,又是杀了我的父。

  爱林尼们——你活而她死,她已偿了这罪恶。

  阿勒斯特——但是,假使她生存,你们会追究她吗?

  爱林尼们——她所杀的男子和她没有血的关系。

  阿勒斯特——我呢?我有我母的血吗?

  爱林尼们——哼!你是她怀孕的,你杀了你的生母呵!你还否认你和你母的血脉关系吗?

  爱林尼们既不承认夫权,也不承认父权;她们所拥护的只是母权。她们以为克里太尼斯脱杀了她的夫不算什么重要。因为夫是外人,没有血的关系。她们要求严办杀凶犯阿勒斯特,因为照旧社会的习惯,杀母是莫可赦免的最大罪恶。但是代表父权的亚波龙,他的意见完全相反。亚波龙是承序时的命,教阿勒斯特杀母以复父仇的,所以起来为凶犯辩护。

  亚波龙——现在我要说几句话;我的话颇多呢。生他的并不是母,不过人们叫他为母的儿子。母不过是种子的食物供给地,然则生他育他的也就是这食物的供给地。母亲接受这种子而保育之,才能求悦于上帝。我的话是有证据的,人们无须母也可以出世。例如序时的女即可给我做证据。她绝没有在黑暗的子宫里面被养育过,因为没有那个女神能产生这样的孩子。

  爱林尼们——少年神,你侮辱你的老女神们!

  亚波龙这片强词夺理的蛮话,给父系立了一个理论的基础。孩子可以从父亲的头上生出而无须乎母,自然只有父权独尊了。但这与从前的观念是两样。照从前的观念,孩子的生命与血都是母亲给的,所以孩子皆为母亲所有,而父不过是个外人。故爱林尼们说这位少年男神侮辱了老女神。

  两造争讼不决,最后乃用投票方法来解决。但投票的结果,两造票数相等;于是雅典娜以主席的资格和袒护父权的态度,宣告判决:

  判官雅典娜——现在我宣告判决。我给一票与阿勒斯特。我不是母亲生的。无论如何,我是完全赞助男性的,不仅在结婚以前。的确,我是拥护父亲的。并且杀了丈夫的妇人没有什么重要,因为丈夫是家长。既然两方票数相等,所以阿勒斯特是胜利者。

  爱尼林们是代表临终的旧社会秩序的;亚波龙和雅典娜是代表方兴的新社会秩序的。这出喜剧的结果是:新权力完全胜利;而旧权力完全失败。

  巴学风的母权里面,又载了一个神话,很能表现上古希腊女子地位的变迁:

  在基克罗普(Kekrops)时代,发生两种奇迹:橄榄树和水,同时在地上涌出来了。

  国王惊骇,遣人请示于德尔非斯神(Delphes)。

  神的答复是:橄榄树是指女神美丽佛(Minerve),水是指男神尼普东(Neptune),在这二神中无论取那一个的名称去名这个城市,这是市民的随意。

  于是基克罗普召集人民会议来解决这问题;男女都有投票权。

  男子投票赞成尼普东,女子投票赞成美丽佛;因为女子比男子多一票,所以美丽佛得了胜利。

  尼普东大怒之下,马上将雅典全土涌入洪水之中。雅典人要挽回男神的愤怒,乃对于妇女处罚三条:

  (一)剥夺她们的选举权。

  (二)以后儿女不取母的姓名。

  (三)妇女自身丧失雅典人的名称。

  希腊妇女的地位,从神话时代英雄时代随时下降;然母权时代的风俗,在精神界还统御了几世纪。女神的地位,在一般民众的观念中,还极其崇敬。由母权时代规定的许多女神的节期,在宗教的习惯上,还是当做重典举行。更迟一回,希腊妇女专门崇奉女神德茂特(Demeter),每年举行盛大的祭典,一个男子也不能参加。同样的事情,后来又在罗马产生,罗马妇女崇奉女神格来斯(Ceres),后即成为普遍崇奉之五谷神。德茂特和格来斯的节期,为希腊和罗马宗教习惯中之最大盛典。


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