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答莫等(鬼相之研究)


  莫等先生:

  足下提出的意见,已经王先生用“化学”的见解,陈先生用“科学方法论”的见解,说得颇清楚,不用鄙人多答的了。但是鄙人也有几句话奉告足下,请研究时要留意:宇宙间万象森罗中,有客观的实质和主观的幻觉二种。实质有对境,如高山流水等。幻觉无对境,如海市空花等。有对境者为实象,无对境者为幻象。实象之组织未改变时,时时可入吾人的感官。幻象便时隐时现,因为本无是物,不过是吾人主观的幻觉;不若那有对境的实象,人人可见,时时可见,不随吾人主观改变的(有时有部分的改变,也是吾人主观的幻觉)。即假定鬼相是人身的放射物,当然是有对境的实象;而何以时隐时现呢?

  陈独秀

  1918年12月15日

  ◇

  附:莫等致陈独秀

  独秀先生:

  读贵志第二号,知对于有鬼问题,又有所争辩。此事固由一辈人,闭眼胡说,或牵合附会所致。然亦以世界学者无明了的解释,不能予世人以满足,而诞幻之说遂乘之以生。此在外国犹然,某某辈盖无足责也。鄙人对此问题,研究有日,从根本上可以断定无鬼。而于摄鬼相念写等事实,则积极是认之(此等事实,散见于东西书籍,确凿可信者甚多,不胜枚举。“后有辩论,当随时援引。”最近如俞复、杨廷栋等,均云摄得鬼影,语亦可信。俞复更云能于无光处摄影及摄得山水等影,愈可证后理之确凿也)。兹略陈意见如下:

  人之所以觉知物质者,以其有微细分子之放射波动以太,而神经为之感动也,此种放射人类亦有之。外物与吾本无直接关系,其所以能入觉官者,以有色声香味等性也。据近世物理学化学之研究,色等本无自性。不过物质放射一种极微分子(此种极微分子,将来亦可望见及。以现时所用极外显微镜,可以见百万公分之一去从来假定之有机体分子不远矣),调动其附近以太而传播于吾人觉官之结果。此等极微分子之放射,无论何物何时皆有之。如热虽在冰点下二百余度,犹放射不绝。声亦无时不放射。但每秒不达十六次以上颤动,则吾人不闻。光尤然。法人鲁滂至谓世界实无黑暗。彼乘夜而出之鸟兽,可以有见。吾人感官特不发达耳。此言物体寻常之放射也。至物质解体时尤有特殊之放射。其强烈之度,更千万倍于此。

  依现在所发见,此等物质已有多种。其中如镭锭者,无所不存在。虽泥土空气,均有极微之量。若能集合少数便有极强之光熟〔热〕。依鲁滂说,物质在世界,无时而不消散。此种解体,为直接之消散。而寻常则平衡未破,消散尚少,故其发射有微著不同耳。吾人既为物体之一,当然有寻常之放射。至特殊之放射,依理亦可有之。但非必与物质有同一之状态也。(解剖人体,所含元素,人而不同。或其中混有此等放射物少量,凝集网膜,便足通过障碍而远见。鄙旧日曾以此释透视之事,近读日本文学博士福来友吉透视与念写一书,始知其误。彼实验两妇,能于三枚或十二枚之乾片中,书写清朗之文字,而上下则无痕迹。“此事经多人立证甚可信。福来氏书十余万言,插真迹图数十幅,专纪之,唯并无论断。”可见非直接放射所致也。)

  人当精神凝集时,可以任意变动身体之各部分,及其发生物。手足筋肉,属于随意筋,人可以自由运动之无论矣。其有不随意者,依于精神集注之结果,亦得变动。如入催眠状态时,依于术师之命令,能使人身变成坚木,可以抵御刀针等暴力。又可以使为种种之活动,或变易声音等(尚有奇异现象甚多,兹嫌词费,不及陈),此均关于实质之变动也。至其发生物如分泌之多少,血液之停流,体温之升降,机感之盛衰,呼吸之迟数等,更无一不可随意变动。此在常态心理时亦有发见,唯不能如变态时之显著耳。

  据上二则,则人类身体有发生物,亦有放射物。发生物如血液涕唾等,固有形质;放射物如香气光线等,亦有形质(麝香镭锭虽极少量可耐数百年,然非永不缺少,则有形质可知)。不过其分量不同,斯隐显有异。实则同为一体所发生,可以随意凝集于内,亦必能随意凝集于外。既能凝集则摄鬼影念写等,均可解释。即是等术者,可以使动光类放射物透过障碍(此是有限度的),而集影于乾片,故成所谓鬼影及念写也。

  此外对于热力等之化用,亦可与以同一之解释。如印度术士之咒水令沸,及日人武内天真能令时计笔筒自行移转等(吾乡有降神女人,能令水热,言者凿凿,惜未一见。吾颇欲使入催眠状态者试之。又欲变通勃兰塞及魔摆等法,设一种易移动之物,而使催眠者移动之。“陈百年先生谓西洋曾有人实验魔摆,不能自动,此诚然。以纵有放射力当有限度,不能从室外撼此一丝之物也。”均未果。世有好事者,不妨先我一试也),与此更可互为佐证。

  鄙人旧曾搜集此种事例不下百数十条,颇欲以归纳法发见其一定之法则。近已稍稍就绪,唯尚无余暇以足成之。兹先以一部分发表于贵志,颇欲引起海内学者之研究,或加以是正,则真理出而邪说息,世人亦可以免于眩惑。否则枝枝节节而求之,虽日办万言无当也。贵同人多明达之士,其亦以为然否乎?余不尽。

  莫等上


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