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卷十五 序、说(3)


  ◇说

  ◇秋宇澄清说

  天地四时之气,或姤或否,是阴阳也,故有温凉寒暑之分。在春,则老阴渐去,骄阳徐至,所以气之温也。当是时,阴气上升而渐敛于天,阳气下涌而渐出于地,氤氲两间已,而又天气下降。二气姤和,万物萌动,由此而氤氲。氤氲浮游于二仪之中,自清和。入夏,鸿鸿蒙蒙,山蒸海涌,江河上腾,炎帝当天,长养万物,斯为暑矣。所以昼则天多云雾,夜则银汉星稀,以其至阳之气之盛也。至初,老阳之气渐入厚坤,严凝之气微降穹壤,所以山海罢蒸而敛涌,江河息气而不腾。于斯之时,厚坤土润,虽有凋木之西风,无尘可扬。昼则云气静于上下,夜则星辰密布于天墟,月驰穹壤,素辉皎皎,可不烛而夜茔。以斯观之,盖谓阴阳交姤之气息,其严凝之气未凝。斯秋正当二气涵飬之时,独秋静,故曰天宇澄清。其冬,严凝之气正当之时,却乃不言天宇澄清者何,因冬地多干燥,朔风撼柯,飞沙走石,扬尘簸土于中界。露坠而凝霜,霜消而为水为气,周旋于上下,故不言冬宇澄清者也。

  又

  浊而不已,故澄之。既澄且已,而后清之。斯水乎,土乎,曰泥水也。然当未泥之先,泥何名之?当未澄之先,澄何名之?曰水土也。今浊而澄,澄而清,斯谓澄清者乎?曰然。世云秋宇澄清,斯比何云何,曰未知也。吾闻天地温厚之气,始于春而盛于夏,鸿蒙两间,此气之浊也。清凉之气,始于秋盛于冬,清于上下,此气之澄也。于斯澄浊当未浊之先,浊何名之,曰气也。当未澄之先,澄何名之。曰理也。亦可谓澄清者乎,曰亦然。嗟夫,人于世而理不明,何如禽兽者耶?其秋宇澄清之说,特以天比浊水而澄清者也,故无他。

  ◇晴鸢抟风说

  世鸟之繁,狎人者有数,独飞鸢狎人,观之似乎与人近,是欲取之而不得。何故?盖鸢性生而若是,机枢而智圆,虽与人少近,人罕得之,因觉性之多,其鸟日得食甚少,意好扶揺,但得微食,则整翼抟风,摩青弄翮。每日暮而投林,晨苍而出树,几风和日霁,薄近人烟,是其智也。至如张翼而腾,敛翼而下擒鼷鼠以充腹,斯鸟之志,将以为雄之尽矣,志之快矣,虽雕鹏无过于此。一日得少食,振羽而翔,乘风而流翅,唳声悠悠,乐美飡于鼷鼠,自以为他为何与并之,忽霄壤间舒翅凝晴,敛翮而下,如星奔银汉,风声若雷,为隼所见,鸢乃恐之,急趋林以栖枝,偷睛于树隙,以窥斯鸟之何往。正恐间,俄黄莺自柳阴飞来,谓鸢曰,平日吾身最懦,不过穿花鸣柳尔,鸢每近人而取食,张翼而腾,敛翼而下擒鼷鼠,吾将谓尔之能,世必无双,何一隼而过尔,鸢早敛踪,而潜林偷睛于树隙以观。一隼,何其弱之甚耶,不知尔之搏风之志,果何往欤?

  ◇尧汤水旱说

  朕闻尧水九年、汤旱七载。当是时,载之于简楮,继书之,以至如今。忽时听读观之,陡然毛发为之惕竖。何哉?盖谓风雨以时,民获岁丰,犹称王业艰难。若使之四时失序,天道愆期,九年涝而民无所得,七年旱而种植无苗,以今时民生较之,不审当时民将何以为命。故孟子有云“尽信书则不如无书”,诚为的论。且方今之时,天下岁获年丰,则家给人足者有之,不足者亦有之,至加九载之水或七年之旱,果何生焉?此非相传之讹,史笔之妄,难为正论。以朕详观,必终尧在位之时内,有水九年,其七年之旱灾亦同尧。若此之论,必契智人之听。若以前所云为必然,则天下苍生无种矣。

  朕即位九载,每度四时,虑恐失序而不调。独劳思于甚者,春夏秋三季当为切虑,冬颇少思。盖春夏秋三时皆生长结实之际,不可不均调。其时设若反常道而生变,则殃及庶民,君受祸矣。祸自何来,来必有源,所以源者何,天下无收则民少食,民少食则将变焉。变则天下盗起,虽王纲不约,致使强凌弱,众暴寡,豪杰生焉。自此或君移位而民更生有之。朕所以切虑三时,虑恐有九年之水,七年之旱,民无立命,所以读听之间,不觉毛发竦然而立。惊畏如是,为此也。

  俄九年夏四月初,月将终而望雨未至,日夕惶惧,必工役之繁,劳人太重,致若是耶。然役将终半,难息无可奈何。于是再省于己,旁及他务,敕百僚以检察之,使之伸冤,理枉施行。间次日,天鉴我愚,昭怜众庶,倏墨云以蔽太虚,川谷风生,江淮气涌,海波上升。神龙驱云以蜿蜒,阿香奔车而掣电,微雨降而块无破,熏风和而条无鸣。不伤不溢,沾濡草木,渐入黄壤。虽未见终岁之嘉祯,足见目前之感应,可不歌咏而纪之?歌曰:

  熏风解烦,天雨清殿廷。
  流水潺朱楹。
  麳麰小满,根已朽康衢皷舞,抚琴筝。
  四时常道,天地经物,物舒英大,
  化行五岳,苍苍云气,霭四溟浩,荡波不惊。
  吾因帝鉴蒙雨泽,敕至群僚瑷斝倾。
  踏歌旋转天下平,诚可悦,人皆宁。
  尊贤敬老,欢相近,小车辚辚闲倚軿。
  来宾宜入我帝京,宵昼山海进坦途暗无冥。
  惟愿乾坤永贞泰。良臣世世常佳名。

  ◇黄河说

  吴元年丁未(缺)月,遣大将军率马步被坚者二十有五万,渡江越淮,北入中原,首服齐鲁。明年,洪武初,夏四月,定河洛,秋八月,胡君弃城,远遁沙漠。又冬,转战晋冀,抚有其地。关右望风送欵,中原是平。尝云,君天下非都中原不可,今中原既平,必躬亲至彼,仰观俯察,择地以居之。遂于当年夏四月率禁兵数万往视之,遡流河上,足月,抵汴梁。当是时,机务运繁,虽有山川秀丽,古今人之事迹,一时不暇歌咏。至九年秋八月,祀社斋于奉天门,夕坐道上,有儒臣待制李思迪者侍其傍,皆当时同舟往者。因言北狩,河水变迁,欲为之说,未文。明日午漏,思迪以说来进,观斯文意,壮水势,说河源,文颇顺序。朕因以为之说。

  元年夏四月,敕有司清江淮水滨,及河际故道,某日乘巨艘抵爪州。是时,春水方既,涝水初兴,江无洪涛,日无酷暑,时在清和,利征旦吉。舟入运河,舍半抵广陵。三日至淮阴,舟师入淮。是日巽上风多,扬帆飞帜,不二时而达河淮二水相合之处。见水分两道,清浊如界,并流二十余里,方乃混沌东注。既而越淮入河,方觉水上同流,极浊而无清,至黄而无黑,更无他色。所以古今称黄河,宜其然也。舟行三旬,昼夜居斯水上,时刻听观其势,若万马奔驰,其状若大地轰马,其湍物之速,一息莫视。其山回石转之处,则水绕势盘旋于羊角,水底玲珑因风激怒,涛飞泼天则珠飞雨降。有时巨浪如堤,倏然而涌,横亘其河。使湍者缓流者止,细浪者无文。良久之间众流辐辏,其横亘之水将消。忽然一水周旋则水底有声,喑喑鸣鸣。又少时间,水中一穴若数丈围,有如井状。上通天气,下至河底,俗呼旋涡是也。其水为旋转急甚,中有飞者,上起去涡丈余,霏霏临岸,沸沸觞人。其流于两山峡之处,或直而湍,或曲而折,或绕石而旋,或复流以觞岸,或怒急而雪浪成堆,或使山倾地陷,或舟覆而楫摧,或巨鱼一尾之间。虽呼吸之际,早十里之程,若胎龙美之而出戏,或蜿之以一蜿,则渊深无底,四野成湖。若蜒之以一蜒,则瞬目千里,莫可止焉。斯水之急,乘利之物,则有若是耶。斯水,人云神水,每患于中国,为民害者多矣。朕亲游斯上,观斯水之势,遇两山之间,河狭流急,宜其然欤。至于平原旷野,则东荡西坍,使桑田变迁,水势少漫,亦宜其然欤。此坚柔之所申,孰谓有神者欤,若非河之无神,却乃有之。所以有之者,极浊而难澄,滔滔东注,亘古今而不息。此久常者也,忽然而极清,人影皆毫厘洞见。如此者或千百里,或数十里,斯可谓神者焉。故上古人君载在祀典,畏之祀之,为民祈福焉。今朕得观斯水,狭直处如经如弦。凡山回石起之处,则盘若羊肠。若河阴以达于徐宿,地旷而原平,则不然。斯水汗汗漫漫,浩浩荡荡,有不可测焉。禹贡注云,三门未开,吕梁未凿,则河出孟门之上则未为当也。必后人讹其文,相传差矣。朕曩者既游,今思复述,以为说耳。

  ◇保身说

  大化言天地之气运用也,世之贤者特以君政配之,亦谓之大化,所以天地之大化,四时是也,所以四时之化者,何所以化者,春变夏,夏变秋,秋变冬,此四时之化,如春之化,以其太和之气流行,凡世有血气及生生者,草木之类,无不以时而冬见,其形如夏之化,当长养之际,逢此大化之气,无有不长养,此夏之化也。秋之化,当结实收敛之时,于此之际,无有不结实者。冬之化,当酷寒严凝之气,于此之时,无有不肃杀者,此四时四季顺而天地和,万物育,才有失宜,则上下有伤,此言理性者也。所以人禀天地之气,全顺其宜而为之,则身安乎荡荡,阻其宜而为之,轻则致殃,重则丧命。所以冬不宜穿井开渠,何故,以其闭塞之时,开则泄厚坤之气,此比人之周身若完其肌肤而全其体,则运用阴阳,此常道不过则知亏,支体肌肤有损肉而惊于骨者,略少痊,乃有阴阳交媾,则命若风中之烛矣。何故?盖阴阳一媾,则周身太和之气运用,毫发无有不经纬者,譬犹槖龠而运行也。若橐龠一运,傍有他穴,则橐龠败矣,匣无用焉,人之身,如匣,口舌耳鼻为橐龠也,若身有损伤,则如匣有他穴,橐龠一动风他往,其身靡矣。有可验者,吾幼居凤阳,闻犯宪者受刑,既责之后,而归行阴阳之事,运动太和之气,精自疮口泄,气由患口升,无可止。不逾旬日,乃毙。丈夫可不戒乎?言大化者物,物无有不动者是也。

  ◇勤惰说

  昔有勤惰居同乡,其志则同,其操则异。且勤者当为民时,夜则燃灯阅古,昼则腰书力田,家奉颇厚。其惰者同时而民,其为人也精文学,他务不作,日未暮而寝,日已高而起,食毕,诵书数行而即悠悠然,自以为志士清高。

  一日诣勤者田,谓勤者曰,君子之学,精一无二,(缺。足下与吾同道。何不如我之优游慱览群书。以待明君)之用?勤者曰,公君子也,导我以学,良哉,终不忘,然先生教我罢农及他务而专书,然农书俱不弃也,亦可为之。惰者曰,如此必苦其心志,劳其筋角,况读书之心且不专耳,是为不可。勤者曰,先生之读书以日为计而专,某以农虽略少,妨则以夜代,日则又如先生之学矣。其惰者飘然而笑往。一日,君知二人皆儒者之学,道统之传,命使召至京师,各职以官,皆侍驾而朝焉。其君臣之务,朝廷之大事,其为臣也必凌晨而趋,待漏而见,日暮而归,犹不恬寝。所以者何,且凌晨而趋,不敢不若然也。昔君有善政者,必庭燎煌煌。故天子有五鼓而兴百僚,皆四鼓而起,此其所以必政务也。日暮而归,不恬寝者何。恐君余政而复召,故不敢肆。朝廷之务,君臣之勤。一若是也。其勤惰若斯职,斯二人当为士之时。独勤者色颇憔悴,而惰者美色(缺。佳容)。一旦临事,则憔者容,容者憔矣。或以斯二人昔若是,今反若是。傍曰,何曰君不见蓬头垢面者。谁曰昔惰者耳,曰颜貌巍巍,精神光灿者谁。曰昔勤者耳,曰吾所以言昔若是,今反若是,正谓此也。曰尔所不知其详耳,且昔勤者衰,惰者盛,以其勤者劳于筋骨,操其心志。惰者盛,以其逸而无操,致筋骨之放纵耳。曰公所言未当,吾观勤者昔为民时,因勤,家奉颇厚,其容颜当盛,而衰何也。其惰者因惰,家奉颇薄,颜色反盛,此其所以足下之说不同也。曰公知其一不知其二,夫勤者当色而不色。

  为虑有三。一为虑恐衣食不足,而不善终,虑之一也。次为丈夫于天地间,身后无名,惜哉,虑之二也。三为学恐不博,不能为君之用。虑之三也。所以颜色不盛,为此也。其惰者奉且薄,却乃颜色美,为忘志而不虑,苟得澹饭黄虀,足以美其腹矣。腹既饱矣,心无志矣,亦忘虑矣,与禽兽何异哉?颜色岂不盛欤。君不见鹿鸣呦呦,食野之苹,(缺。斯草乎料乎)曰草鹿之肥者,何以其无知也。一日捕至,令食料而牵车。料岂不美乎,而乃减精神,去肌肤。是由不苦而苦也,艰哉。牛之为物也,亦草之为食。当是时,肌肤颇定,无盛衰之增减。一旦驾犁耜于畎亩,主以料饲之,其牛也精神倍出,力致千钧。吾所以言者,斯皆兽也。其所用有异事,在涉与不涉耳。今勤惰二人皆人也,难比兽,以事之说,与兽合,若是。

  一日君命勤者职水部,勤乃往,达所在水害,利堤防坚,斯称职也,君赏加焉。其惰者职教布种,惰者往达所在,罔知布种之时宜,其以民之利反为民之害,妨农害稼,无功而归,君略少责焉。惰者志哉,即诣勤者居,谒其人,谓曰,足下平日之学比吾颇简,今之用也,何过吾之若是,致君褒美焉,敢问得何圣人至精至微之道?曰,无他,经不云乎,顺天之道,因地之利,先生熟之矣,然熟则熟矣,吾但知理若是,今之行也则又不然,曰且吾防水之道,顺天之时,则一书而不异,所以顺天时,吾乃职水之务。斯水也,春阳方兴,炎暑涝水大作,使之堤防,即天时也。冬三月,天地闭塞,农且有隙,四泽枯涸,坚冰实地,浙可以堤防也。顺天时也,其水之性使往而往,使不可往而止,顺其性而导其行,勿使汩乱,五行差谬,此其所以因地利合时宜也。其惰者既听斯言,稽首鞠躬,乃曰,於戏,博学匪行,不若无简艺精专,以为用,不亦妙乎。

  ◇良马说

  世有良马。生得其时。得其主。而功于世者。三焉。又产得其时。而不得其主者。八焉。所以功于世者。昔河出马而异常。以其背列文彩圣人象。则之而数焉。使世人避凶趋吉。功之一也。唐太宗之青骓。蜀主之的颅。郭子仪之狮子花。是马也。立雪眠霜。当是时。载主以建功。则有冲烟突雾。驱雨驰风。摧坚抚顺。虽人之有为。非斯马之良健。何如是功之速疾也。当时天下扰乱。忽尔太平。人不知良马之功至今矣。以今言之。斯战马之功二也。古良马生于帝尧之时。则得其时。得其主。何哉。有时牵金玉之辂以奉南北之郊。有时负主以狩四方。问民疾苦。慰劳诸侯。其良马之功三也。周有追风等骑。今古乃曰奇物也。以朕详之。当穆王之时。四海咸宁。不思廵狩以安生灵。辄便日驰月骤。四入遐荒。致使八骏筋疲。力尽而乃方归。徐偃又称尊几年矣。斯不得其主而鞭策死者。斯八骑也。近世以来。凡马既多。良马甚少。前岁西蕃戍将来言。迩来西戎忽生良骑一。色如墨云凝于太虚。风动鬃翻猎猎。云开雾合。尾摇数尺。荡尘以除埃。首举神枢则视若奔星掣电。鸡鸣项立雄然。四足风生。以臣之度。可使至朝而不许在野。朕于是命使西驰。以谕酋长。使达彼酋长。惜良骑而晦之。使者因数焉之状。况酋长密迩边陲。听命之所不能隐蔽。(缺。)日进。及其进也。盘桓不舍。于是以为疾其蹄而来献。至马廐。朕视之貌态。如其言者。今足不能为我之用。当时敕所司牧于钟山之阳。今三年矣。所司来奏。马之足疾日已痊矣。陛下可试乘之。以洪武九年冬十一月十日马至。因命儒臣以为说。朕亦以马有功者三。枉劳者八。述其云耳。

  ◇生擒虎说

  虎性残。生以肉。为命击搏之。性生而禀之者。非异也。人云猛虎观其所以。未为猛也。乃理性之使然。食肉而生。故搏而无巳。所以见兽则见食矣。急趋而搏。略不少迟。心无畏惧。所以人云猛兽。今是兽非猛也。乃无知耳。且当未怒未悦之时。徐步平原。其落魄之势以巨比之。则豢猫不似。以形校之。如猫无异。若食饱而悦。跳跃之状何如猫之一也。或雌或雄。若呼群唤对。则吻张而牙露。腰伸而尾舒。声震山泽。时乃风生草偃。兽为之骇。若有时而倦。当谷而眠。非兽不近。人亦莫前。以其无知也。何以知其然。盖以其产于野。非人可近。彼亦不可近人。当出入于崇山峻岭。食獐鹿。啖狐兔。是其宜也。何期近城廓。迩村店。逢人而搏食之。人有知者避之。然妨民生理。甚为民害。时壮士闻之。弯强弓。挟劲弩。持戈仗矛。调钢镞而扣弦。将行而捕虎。时智将笑而谓曰。一虎在山。用心若是。忽狮行村野。将如之何。虎虽猛而无知。以兵得之则斑斓之皮。无用矣。若以智得之。可以除害全物也。即时张网重冈。噪皷而进。振金而前。虎虽无知。亦徐行而他往。不时而虎投网矣。遂得生擒。于戏。若以有知而力斗无知。是亦无知。若以强而斗强。其损非彼即此。可不戒哉。


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