《五经文字》跋|朱彝尊

《五经文字》跋

　　唐大历十年，有司上言：经典不正，取舍莫准。乃诏儒官校定经本，送尚书省。并国子司业张参辨齐鲁之音，考古今之字，详定五经，书于论堂东西厢之壁。论堂者，太学孔子庙西之夏屋也，见舒元舆问《国学记》，其初涂之以土而已。太和间，祭酒齐皞、司业韦公肃，易之以坚木，择国子通书法者缮写，而悬诸堂。礼部郎刘禹锡为作记，当时场屋至发题以试士。《文苑英华》载有王履贞赋，其略曰：“置六经于屋壁，作群儒之龟镜。”又：“一人作则，京国仪型。光我廊庙，异彼丹青。”其推诩若此。是书自土涂而木版，自木版而刊石，字已三易，恐非参所书矣。

　　以予论之，唐人多专攻诗赋，留心经义者寡。参独奉诏，与孝廉生颜传经，取疑文互体，钩考而断决之，为士子楷式，为功匪浅矣。故禹锡记称为名儒，作史者宜以之入《儒林传》，而《旧史》、《新书》俱不及焉。按《孟浩然集》有《送张参明经举觐省诗》，《钱起集》有《送张参及第还家作》。而郎官《石柱题名》，参曾入司封员外郎之列。盖参在开元天宝间举明经，至大历初佐司封郎，寻授国子司业者也。今其姓名仅一见于《宰相世系表》，一见于《艺文志》小学类，他不详焉。阙事一也。

　　参谓读书不如写书，度其书法必工。故当时壁经，群儒奉为龟镜，纵不得与儒林之列，书家姓氏亦宜载之。而《书苑》、《书谱》、《书史》均未之及。阙事二也。壁经虽无存，然参所定《五经文字》，与唐玄度《九经字样》同刻石附九经之后。欧阳永叔最嗜金石文字，其序《集古录》：“上自周穆王，下更秦汉隋唐五代，外至四海九州，名山大泽，穷厓绝谷，荒林破冢，神仙鬼物，诡怪所传，莫不皆有。”乃独唐所刻《石经录》中跋尾三百九十六篇，此独无有。是唐刻石经，永叔当日反失于摹拓，未免类于昌黎韩子所：“掎摭星宿。遗羲娥矣。”阙事三也。

　　今诸书皆有雕本，独《五经文字》、《九经字样》，止有拓本，无雕本。阙事四也。

　　予思《汉魏石经》既已湮没，惟唐开成本尚存，参书幸附刊于石，顾学者束诸高阁，罕有游目者，故具书之。

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