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泰伯第八


  〈凡二十一章。〉

  子曰:“泰伯,其可谓至德也已矣!三以天下让,民无得而称焉。”〈泰伯,周大王之长子。至德,谓德之至极,无以复加者也。三让,谓固逊也。无得而称,其逊隐微,无迹可见也。盖大王三子:长泰伯,次仲雍,次季历。大王之时,商道寖衰,而周日强大。季历又生子昌,有圣德。大王因有翦商之志,而泰伯不从,大王遂欲传位季历以及昌。泰伯知之,即与仲雍逃之荆蛮。于是大王乃立季历,传国至昌,而三分天下有其二,是为文王。文王崩,子发立,遂克商而有天下,是为武王。夫以泰伯之德,当商周之际,固足以朝诸侯有天下矣。乃弃不取而又泯其迹焉,则其德之至极为何如哉?盖其心即夷齐扣马之心,而事之难处有甚焉者,宜夫子之叹息而赞美之也。泰伯不从,事见《春秋传》。〉

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  子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。〈葸,丝里反。绞,古卯反。‖ 葸,畏惧貌。绞,急切也。无礼则无节文,故有四者之弊。〉君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”〈君子,谓在上之人也。兴,起也。偷,薄也。‖ 张子曰:“人道知所先后,则恭不劳、慎不葸、勇不乱、直不绞,民化而德厚矣。”‖ 吴氏曰:“君子以下,当自为一章,乃曾子之言也。”愚按:此一节与上文不相蒙,而与首篇慎终追远之意相类,吴说近是。〉

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  曾子有疾,召门弟子曰:“启予足!启予手!诗云‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫!小子!”〈夫,音扶。‖ 启,开也。曾子平日以为身体受于父母,不敢毁伤,故于此使弟子开其衾而视之。《诗》《小旻》之篇。战战,恐惧。兢兢,戒谨。临渊,恐坠;履冰,恐陷也。曾子以其所保之全示门人,而言其所以保之之难如此;至于将死,而后知其得免于毁伤也。小子,门人也。语毕而又呼之,以致反复丁宁之意,其警之也深矣。‖ 程子曰:“君子曰终,小人曰死。君子保其身以没,为终其事也,故曾子以全归为免矣。”尹氏曰:“父母全而生之,子全而归之。曾子临终而启手足,为是故也。非有得于道,能如是乎?”范氏曰:“身体犹不可亏也,况亏其行以辱其亲乎?”〉

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  曾子有疾,孟敬子问之。〈孟敬子,鲁大夫仲孙氏,名捷。问之者,问其疾也。〉

  曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。〈言,自言也。鸟畏死,故鸣哀。人穷反本,故言善。此曾子之谦辞,欲敬子知其所言之善而识之也。〉君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆之事,则有司存。”〈远、近,并去声。‖ 贵,犹重也。容貌,举一身而言。暴,粗厉也。慢,放肆也。信,实也。正颜色而近信,则非色庄也。辞,言语。气,声气也。鄙,凡陋也。倍,与背同,谓背理也。笾,竹豆。豆,木豆。言道虽无所不在,然君子所重者,在此三事而已。是皆修身之要、为政之本,学者所当操存省察,而不可有造次颠沛之违者也。若夫笾豆之事,器数之末,道之全体固无不该;然其分则有司之守,而非君子之所重矣。‖ 程子曰:“动容貌,举一身而言也;周旋中礼,暴慢斯远矣。正颜色则不妄,斯近信矣。出辞气,正由中出,斯远鄙倍。三者正身而不外求,故曰笾豆之事则有司存。”尹氏曰:“养于中则见于外,曾子盖以修己为为政之本。若乃器用事物之细,则有司存焉。”〉

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  曾子曰:“以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚;犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”〈校,计校也。友,马氏以为颜渊是也。颜子之心,惟知义理之无穷,不见物我之有间,故能如此。‖ 谢氏曰:“不知有馀在己,不足在人;不必得为在己,失为在人;非几于无我者不能也。”〉

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  曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。君子人与?君子人也。”〈与,平声。‖ 其才可以辅幼君、摄国政,其节至于死生之际而不可夺,可谓君子矣。与,疑辞。也,决辞。设为问答,所以深著其必然也。‖ 程子曰:“节操如是,可谓君子矣。”〉

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  曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。〈弘,宽广也。毅,强忍也。非弘不能胜其重,非毅无以致其远。〉仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”〈仁者,人心之全德,而必欲以身体而力行之,可谓重矣。一息尚存,此志不容少懈,可谓远矣。‖ 程子曰:“弘而不毅,则无规矩而难立;毅而不弘,则隘陋而无以居之。”又曰:“弘大刚毅,然后能胜重任而远到。”〉

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  子曰:“兴于诗,〈兴,起也。诗本性情,有邪有正,其为言既易知。而吟咏之间,抑扬反复,其感人又易入。故学者之初,所以兴起其好善恶恶之心,而不能自已者,必于此而得之。〉立于礼。〈礼以恭敬辞逊为本,而有节文度数之详;可以固人肌肤之会,筋骸之束。故学者之中,所以能卓然自立,而不为事物之所摇夺者,必于此而得之。〉成于乐。〈乐有五声十二律,更唱迭和,以为歌舞八音之节;可以养人之性情,而荡涤其邪秽,消融其查滓。故学者之终,所以至于义精仁熟,而自和顺于道德者,必于此而得之,是学之成也。”按《内则》,十年学幼仪,十三学乐诵诗,二十而后学礼。则此三者,非小学传授之次,乃大学终身所得之难易、先后、浅深也。‖ 程子曰:“天下之英才不为少矣,特以道学不明,故不得有所成就。夫古人之诗,如今之歌曲,虽闾里童稚,皆习闻之而知其说,故能兴起。今虽老师宿儒,尚不能晓其义,况学者乎?是不得兴于诗也。古人自洒埽应对,以至冠、昏、丧、祭,莫不有礼。今皆废坏,是以人伦不明、治家无法,是不得立于礼也。古人之乐:声音所以养其耳,采色所以养其目,歌咏所以养其性情,舞蹈所以养其血脉。今皆无之,是不得成于乐也。是以古之成材也易,今之成材也难。”〉

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  子曰:“民可使由之,不可使知之。”〈民可使之由于是理之当然,而不能使之知其所以然也。程子曰:“圣人设教,非不欲人家喻而户晓也,然不能使之知,但能使之由之尔。若曰圣人不使民知,则是后世朝四暮三之术也,岂圣人之心乎?”〉

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  子曰:“好勇疾贫,乱也。人而不仁,疾之已甚,乱也。”〈好,去声。好勇而不安分,则必作乱。恶不仁之人而使之无所容,则必致乱。二者之心,善恶虽殊,然其生乱则一也。〉

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  子曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其馀不足观也已。”〈才、美,谓智能、技艺之美。骄,矜夸。吝,鄙啬也。‖ 程子曰:“此甚言骄吝之不可也。盖有周公之德,则自无骄吝;若但有周公之才而骄吝焉,亦不足观矣。”又曰:“骄,气盈。吝,气歉。”‖ 愚谓骄吝虽有盈歉之殊,然其势常相因。盖骄者,吝之枝叶;吝者,骄之本根。故尝验之天下之人,未有骄而不吝,吝而不骄者也。〉

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  子曰:“三年学,不至于谷,不易得也。”〈易,去声。‖ 谷,禄也。至,疑当作志。为学之久,而不求禄,如此之人,不易得也。‖ 杨氏曰:“虽子张之贤,犹以干禄为问,况其下者乎?然则三年学而不至于谷,宜不易得也。”〉

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  子曰:“笃信好学,守死善道。〈好,去声。‖ 笃,厚而力也。不笃信,则不能好学;然笃信而不好学,则所信或非其正。不守死,则不能以善其道;然守死而不足以善其道,则亦徒死而已。盖守死者,笃信之效;善道者,好学之功。〉危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。〈见,贤遍反。‖ 君子见危授命,则仕危邦者无可去之义,在外则不入可也。乱邦未危,而刑政纪纲紊矣,故洁其身而去之。天下,举一世而言。无道,则隐其身而不见也。此惟笃信好学、守死善道者能之。〉邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”〈世治,而无可行之道;世乱,而无能守之节。碌碌庸人,不足以为士矣。可耻之甚也。‖ 晁氏曰:“有学有守,而去就之义洁,出处之分明,然后为君子之全德也。”〉

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  子曰:“不在其位,不谋其政。”〈程子曰:“不在其位,则不任其事也。若君大夫问而告者则有矣。”〉

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  子曰:“师挚之始,关雎之乱,洋洋乎!盈耳哉。”〈挚,音至。雎,七余反。‖ 师挚,鲁乐师名挚也。乱,乐之卒章也。《史记》曰:“关雎之乱以为风始。”洋洋,美盛意。孔子自卫反鲁而正乐,适师挚在官之初,故乐之美盛如此。〉

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  子曰:“狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣。”〈侗,音通。悾,音空。‖ 侗,无知貌。愿,谨厚也。悾悾,无能貌。吾不知之者,甚绝之之辞,亦不屑之教诲也。‖ 苏氏曰:“天之生物,气质不齐。其中材以下:有是德,则有是病;有是病,必有是德。故马之蹄啮者必善走,其不善者必驯。有是病而无是德,则天下之弃才也。”〉

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  子曰:“学如不及,犹恐失之。”〈言人之为学,既如有所不及矣,而其心犹竦然,惟恐其或失之。警学者当如是也。‖ 程子曰:“学如不及,犹恐失之,不得放过。才说姑待明日,便不可也。”〉

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  子曰:“巍巍乎!舜禹之有天下也,而不与焉。”〈与,去声。‖ 巍巍,高大之貌。不与,犹言不相关,言其不以位为乐也。〉

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  子曰:“大哉!尧之为君也。巍巍乎!唯天为大,唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。〈唯,犹独也。则,犹准也。荡荡,广远之称也。言物之高大,莫有过于天者,而独尧之德能与之准。故其德之广远,亦如天之不可以言语形容也。〉巍巍乎!其有成功也。焕乎!其有文章。”〈成功,事业也。焕,光明之貌。文章,礼乐法度也。尧之德不可名,其可见者此尔。‖ 尹氏曰:“天道之大,无为而成。唯尧则之以治天下,故民无得而名焉。所可名者,其功业文章巍然焕然而已。”〉

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  舜有臣五人而天下治。〈治,去声。五人,禹、稷、契、皋陶、伯益。〉

  武王曰:“予有乱臣十人。”〈《书》《泰誓》之辞。马氏曰:“乱,治也。”十人,谓周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适,其一人谓文母。刘侍读以为子无臣母之义,盖邑姜也。九人治外,邑姜治内。或曰:“乱本作乿,古治字也。”〉

  孔子曰:“才难,不其然乎?唐、虞之际,于斯为盛。有妇人焉,九人而已。〈称孔子者,上系武王君臣之际,记者谨之。才难,盖古语,而孔子然之也。才者,德之用也。唐虞,尧舜有天下之号。际,交会之间。言周室人才之多,惟唐虞之际,乃盛于此。降自夏商,皆不能及。然犹但有此数人尔,是才之难得也。〉三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可谓至德也已矣。”〈《春秋》传曰:“文王率商之畔国以事纣。”盖天下归文王者六州,荆、梁、雍、豫、徐、扬也。惟青、兖、冀,尚属纣耳。‖ 范氏曰:“文王之德,足以代商。天与之、人归之,乃不取而服事焉,所以为至德也。孔子因武王之言而及文王之德,且与泰伯,皆以至德称之,其指微矣。”‖ 或曰:“宜断三分以下,别以孔子曰起之,而自为一章。”〉

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  子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食,而致孝乎鬼神;恶衣服,而致美乎黻冕;卑宫室,而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。”〈闲,去声。菲,音匪。黻,音弗。洫,呼域反。‖ 闲,罅隙也,谓指其罅隙而非议之也。菲,薄也。致孝鬼神,谓享祀丰洁。衣服,常服。黻,蔽膝也,以韦为之。冕,冠也。皆祭服也。沟洫,田间水道,以正疆界、备旱潦者也。或丰或俭,各适其宜,所以无罅隙之可议也,故再言以深美之。‖ 杨氏曰:“薄于自奉。而所勤者,民之事;所致饰者,宗庙朝廷之礼。所谓有天下而不与也。夫何间然之有?”〉


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