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卷八 遊氏本拾遺


  問《文中子》:「圓者動,方者靜。」先生曰:「此正倒說了。靜體圓,動體方。」

  問:「管仲設使當初有必死之理,管仲還肯死否?」曰:「董仲舒道得好,惟仁人正其義不謀其利,明其道不計其功。」問知崇禮卑。曰:「崇的便是知,卑的便是禮。」

  問:「充塞乎天地之間,莫是用於天地間無窒礙處否?」曰:「此語固好,然孟子卻是說氣之體。」問寢不屍。曰:「毋不敬。」因論持其誌。先生曰:「隻這個也是私。然學者不恁地不得。」

  古者大享,夫人有見賓之禮。南子雖妾,靈公既以夫人處之,使孔子見,於是時豈得不見。「天且不違,況於鬼神乎?」鬼神言其功用,天言其主宰。

  「天下雷行物與無妄」,先天後天,皆合乎天理也,人欲則偽矣。「古人善推其所為而已矣」,此特告齊宣雲爾,聖人則不待推。

  仲尼聖人,其道大,當定、哀之時,人莫不尊之。後弟子各以其所學行,異端遂起,至孟子時,不得不辨也。「歲寒然後知松柏之後雕」,隻取堅不變之義。

  「鼓萬物而不與聖人同憂」,聖人有為之功,天地不宰之功。

  孔子之時,周室雖微,天下諸侯尚知尊周為美,故《春秋》之法,以尊周為本。至孟子時,七國爭雄,而天下不知有周,然而生民塗炭,諸侯是時能行王道則可以王矣,蓋王者天下之義主也,故孟子所以勸齊之可以王者此也。

  初見先生,次日先生複禮,因問安下飯食穩便。因謂君子食無求飽,居無求安,顏子簞瓢陋巷不改其樂,簞瓢陋巷何足樂?蓋別有所樂以勝之耳(伊川)

  問:「佛戒殺生之說如何?」曰:「儒者有兩說。一說天生禽獸,本為人食,此說不是。豈有人為蟣虱而生耶?一說禽獸待人而生,殺之則不仁,此說亦不然。大抵力能勝之者皆可食,但君子有不忍之心爾。故曰:『見其生不忍見其死,聞其聲不忍食其肉,是以君子遠庖廚也。』舊先兄嚐見一蠍不忍殺,放去。頌中有二句雲:『殺之則傷仁,放之則害義(伊川)。』」

  「敬以直內,義以方外」,與「德不孤」,一也。為善者以類應,有朋自遠方來,充之至於塞乎天地,皆不孤也。

  伯夷,孟子言其跡得聖人之清,孔子言清而有量,故曰:「不念舊惡,怨是用希。」又曰:「求仁而得仁,又何怨?」若曰餓於首陽之下,但不食周粟,貧且餓爾,非謂不食周粟,至於采薇而食之,如史遷之說也。

  樂隨風氣,至《韶》則極備。若堯之洪水方割,四凶未去,和有未至也。至舜以聖繼聖,治之極,和之至,故《韶》為備。舜巡狩,每五載一方。

  仁在己,讓不可也。若善名在外,則不可不讓。

  管仲不死,觀其九合諸侯,不以兵車,乃知其仁也。若無此,則貪生惜死,雖匹夫匹婦之諒亦無也。


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