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卷六 羅氏本拾遺(2)


  灌以降神,禘之始也。「既灌而往者」,自始以至終,皆無足觀,言魯祭之非禮也。「不知」者,蓋為魯諱。如自此事而正之,其於天下,如指掌之易(伊川)

  「為力」猶言為功。射有五善,為功不一,故曰「不同科」。所謂五善者,觀德行,別邪正,辯威儀雲雲(伊川)

  「事君盡禮」,在他人言之,必曰小人以為諂也;聖人道弘,故止曰「人以為諂也」(伊川)

  「樂得淑女以配君子,不淫其色」,是「樂而不淫」。「哀窈窕,思賢才,求之不得,展轉反側」,是「哀而不傷」(明道)

  「成事不說」至「既往不咎」者。大概相似。重言之,所以深責之也。如今人嗟惜一事,未嚐不再三言之也(伊川)

  成湯放桀,惟有慚德,武王亦然,故未盡善。堯、舜、湯、武,其揆一也。征伐非其所欲,所遇之時然耳(伊川)。「裏」,居也,擇仁而處之為美(明道)

  「知者利仁」,知者以仁為利而行之。至若欲有名而為之之類,皆是以為利也。

  知者知仁為美,擇而行之,是「利仁」也。心有其仁,故曰利(伊川)

  「君子懷德」,惟善之所在;「小人懷土」,惟事之所在。「君子懷刑」,惟法之所在;「小人懷惠」,惟利之所在(伊川)

  子貢問「賜也何如」?賜自矜其長,而孔子以瑚璉之器答者,但瑚璉可施禮容於宗廟,如子貢之才可使於四方,可使與賓客言而已(伊川)。未能自信,不可以治人,孔子所以說漆雕開之對(明道)

  子貢常方人,故孔子答以「不暇」,而又問「與回也孰愈」,所以抑其方人也。

  「聞一知十」,「聞一知二」,舉多少而言也。「曰吾與女弗如也」,使子貢喻其言,知其在勉;不喻,則亦可使慕之,皆有教也。

  「不欲人之加諸我」者,「施諸己而不願」者也。「無加諸人」者,「己所不欲,勿施於人」者也。此「無伐善,勿施勞」者能之,故非子貢所及(伊川)

  「夫子言性與天道,不可得而聞」,唯子貢親達其理,故能為是歎美之辭,言眾人不得聞也(伊川)

  「蔡」與「采」同。大夫有采地,而為山節藻棁之事,不知也。山節藻棁,諸侯之事也(伊川)。「三月不違仁」,言其久也,然非成德之事。

  「祝鮀之佞」,所謂巧言;「宋朝之美」,所謂令色。當衰世,非此難免(伊川)

  「上知」,高遠之事,非中人以下所可告,蓋逾涯分也(伊川)

  民之所宜者務之,所欲與之聚,所惡勿施爾也。人之所以近鬼神而褻之者,蓋惑也,故有非鬼而祭之、淫祀以求福,知者則敬而遠之(明道)

  知如水之流,仁如山之安。動靜,仁知之體也,動則自樂,靜則自壽。非體仁知之深者,不能如此形容之(伊川)

  觚之為器,不得其法製,則非觚矣。舉一器而天下之物莫不皆然,天下之事亦猶是也(伊川)

  宰我言:如井中有人,仁者當下而從之否?子曰:君子可使之往,不可陷以非其所履;可欺以其方,難罔以非其道(明道)

  博學於文,而不約之以禮,必至於汗漫。所謂約之以禮者,能守禮而由於規矩者也。未及知之也,止可以不畔而已。「多聞擇其善者而從之,多見而識之,知之次也」,與此相近。顏淵曰:「博我以文,約我以禮,欲罷不能。」是已知之而進不止者也(明道)

  中庸之德,不可須臾離,民鮮有久行其道者也(伊川)

  聖則無大小,至於仁,兼上下大小而言之。博施濟眾亦仁也,愛人亦仁也。「堯、舜其猶病諸」者,猶難之也。博則廣而無極,眾則多而無窮,聖人必欲使天下無一人之惡,無一物不得其所,然亦不能,故曰「病諸」。「修己以安百姓」,亦猶是也(伊川)

  人於文采,皆不曰吾猶人也,皆曰勝於人爾。至於躬行君子,則吾未見其人也(伊川)

  泰伯知王季之賢,必能開基成王業,故為天下而三讓之,言其公也(明道)

  泰伯三以天下讓者,立文王則道被天下,故泰伯以天下之故而讓之也。不必革命,使紂賢,文王為三公矣(伊川)

  凡人有所計校者,皆私意也。孟子曰:「惟仁者為能以大事小。」仁者欲人之善而矜人之惡,不計校小大強弱而事之,故能保天下。犯而不校,亦樂天順理者也(伊川)

  人而不仁,君子當教養之。不盡教養,而惟疾之甚,必至於亂(明道)。為學三年,而不至於善,是不善學也(明道)

  亂,治也。師摯始治《關雎》之樂,其聲洋洋乎盈耳哉,美之也(明道)

  「洋洋盈耳」,美也。孔子反魯,樂正,《雅》、《頌》各得其所。其後自太師而下,入河蹈海,由樂正,魯不用,而放棄之也(伊川)。「禹,吾無間然矣」,言德純完,無可非間(明道)

  「子罕言利」,非使人去利而就害也,蓋人不當以利為心。《易》曰:「利者義之和。」以義而致利斯可矣。罕言仁者,以其道大故也。《論語》一部,言仁豈少哉?蓋仁者大事,門人一一紀錄,盡平生所言如此,亦不為多也(伊川)

  「吾有知乎哉?無知也」者,盡以告人,他無知也。與「吾無隱乎爾」同(伊川)。「叩」,就也。「兩端」猶言兩頭,謂始終告鄙夫也(伊川)

  「鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫」者,嗜欲將至,有開必先也(伊川)

  「可與共學」,所以求之也。「可與適道」,知其所往也。「可與立」者,篤誌固執而不變也。「權」與權衡之權同,稱物而知其輕重者也。人無權衡,則不能知輕重。聖人則不以權衡而知輕重矣,聖人則是權衡也(伊川)


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