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卷十一 时氏本拾遗(1)


  或问:“老子言‘天地不仁,圣人不仁’,如何?”曰:“谓‘天地不仁,以万物为刍狗’,是也。谓‘圣人不仁,以百姓为刍狗’,非也。圣人岂有不仁,所患者不仁也。天地何意于仁。鼓舞万物而不与圣人同忧,圣人则仁,此其为能弘道也。”

  或问:“《记》曰:《康诰》曰:‘若保赤子。’心诚求之,虽不中不远矣,未有学养子而后嫁者也。”先生曰:“今母保养赤子,其始何尝学来?当保养之时,自然中所欲。若推此心保民,设不中其所欲,亦不远。因说昔杨轼为宣州签判,一日差王某为杖直。当日晚,有同姓名者来陈状,乞分产。轼疑其杖直,便决替了。赤子不能言,尚能中其欲。民能言,却不知其情。大抵只是少察。”

  学者今日无可添,唯有可减,减尽便无事。《大学》“举而不能先,命也”,命当作怠,字之误也。

  穷理,尽性,至命,一事也。才穷理便尽性,尽性便至命。因指柱曰:“此木可以为柱,理也;其曲直者,性也;其所以曲直者,命也。理,性,命,一而已。”

  或问忠恕之别。曰:“犹形影也,无忠则不能为恕矣。”尹子曰:“伊川先生尝言,《中庸》乃孔门传授心法。”

  郭忠孝议《易传序》曰:“《易》即道也,又何从道?”或以问伊川,伊川曰:“人随时变易为何?为从道也。”

  范文甫问四象,子曰:“左右前后。”杨中立问四象,子言四方。

  隽不疑说《春秋》则非,处事应机则不异于古人。董仲舒论事先引《春秋》,论事则是,引《春秋》则非。王道与儒道同,皆通贯天地,学纯则纯王纯儒也。

  或问刘蕡,曰:“浚恒之凶,始求深也。”曰:“然则宜如何?”曰:“尺蠖之屈,以求伸也。疏远小臣,一旦欲以新间旧,难矣。”

  或问:“贞观之治,不几三代之盛乎?”曰:“《关雎》、《麟趾》之意安在?”德至于无我者,虽善言美行,无非所过之化也。教人者,养其善心而恶自消;治民者,导之敬让而争自息。

  天地之化,一息不留,疑其速也,然寒暑之变甚渐。

  世之人务穷天地万物之理,不知反之一身,五脏六腑毛发筋骨之所存,鲜或知之。善学者,取诸身而已。自一身以观天地。

  李朴(字先之)请教。先生曰:“当养浩然之气。”又问。曰:“观张子厚所作《西铭》,能养浩然之气者也。”子谓尹焞鲁,张绎俊。俊,恐他日过之;鲁者终有守也。

  尹子、张子见。先生曰:“二子于某言如何?”尹子对曰:“闻先生之言,言下领意,焞不如绎。能终守先生之学,绎亦不如焞。”先生欣然曰:“各中其病。”

  王信伯问学于伊川曰:“愿闻一言。”先生曰:“勿信吾言,但信取理。”

  先生过成都,坐于所馆之堂读《易》。有造桶者前视之,指《未济》卦问。先生曰:“何也?”曰:“三阳皆失位。”先生异之,问其姓与居,则失之矣。《易传》曰:“闻之成都隐者(《酉室所闻》云:田夫释耒者,误)。”

  朝廷议授游定夫以正言,苏右丞沮止,毁及伊川。宰相苏子容曰:“公未可如此。颂观过其门者无不肃也。”

  朱公掞以谏官召过洛,见伊川,显道在坐,公掞不语。伊川指显道谓之曰:“此人为切问近思之学。”

  张思叔请问,其论或太高。伊川不答,良久曰:“累高必自下。”尹子问范淳夫之为人,子曰:“其人如玉。”

  有死而复苏者,故礼三日而敛。然赵简子七日犹苏,虽蛆食其舌鼻犹不害。唯伏地甚者,遂致并腹肿背冷。故未三日而敛,皆有杀之之理。知德斯知言,故言使不动。孟子知武王,故不信漂杵之说。

  学者要先会疑。

  邵尧夫诗曰:“梧桐月向怀中照,杨柳风来面上吹。”明道曰:“真风流人豪。”伊川曰:“邵尧夫在急流中,被渠安然取十年快乐。”

  石曼卿诗云:“乐意相关禽对语,生香不断树交花。”明道曰:“此语形容得浩然之气(《龟山语录》:潘干之云:“张师雍曾问伊川云:‘昔明道尝与学者论浩然之气,因举古诗云云如何?’伊川沈吟,看师雍曰:‘好。’”)。”

  或问:“孝,天之经,何也?”曰:“本乎天者亲上,轻清者是也。本乎地者亲下,重浊者是也。天地之常,莫不反本。人之孝,亦反本之谓也。”

  《元经》,天子之史也,书帝正月,非也。

  章氏之子与明道之子,王氏婿也。明道子死,章纳其妇。先生曰:“岂有生为亲友,死娶其妇者?”他日,王氏来馈送,一皆谢遣。章来欲见其子,先生曰:“母子无绝道,然君乃其父之罪人也。”

  范尧夫经筵坐睡。先生语人曰:“尧夫胸中无事如此。”有朝士入朝,倒执手板。先生曰:“此人胸中不是无事。”

  陈经正问曰:“据贵一所见,盈天地间皆我之性,更不复知我身之为我。”伊川笑曰:“他人食饱,公无馁乎?”

  不能克己,则为杨氏为我;不能复礼,则为墨氏兼爱。故曰:“亲亲而仁民,仁民而爱物。”此之谓也。或问涵养。曰:“若造得到,更说甚涵养。”

  《易·无妄》曰:“天下雷行物与无妄。”动以天理故也。其大略如此,又须研究之,则自有得处。

  三代忠质文,其因时之尚然也。夏近古,人多忠诚,故为忠。忠弊,故救之以质;质弊,故救之以文,非道有弊也。后世不守,故浸而成弊,虽不可以一二事观之,大概可知。如尧、舜、禹之相继,其文章气象亦自小异也。

  心定者其言重以舒,不定者其言轻以疾。

  立宗必有夺宗法,如卑幼为大臣。以今之法,自合立庙,不可使从宗子以祭。

  杨子曰:“观乎天地,则见圣人。”伊川曰:“不然。观乎圣人,则见天地。”

  朱公掞为御史,端笏正立,严毅不可犯,班列肃然。苏子瞻语人曰:“何时打破这敬字。”


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