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卷一 朱公掞录拾遗(2)


  《丘中有麻》,大都言丘,言阿,言山,多喻朝廷。丘中是物所生聚处,麻是亦生其间。不谓丘中更丰美,但言丘中有麻。麻能衣人,有用底物,喻贤者有益于人。言朝廷当有贤者,今彼留乃小人,贤者却谘嗟不见用。“将其来施施”,思其来,当有贤者以施惠泽也。“麦”,人所赖以食,亦喻贤者,却反在乡国,故思其来食。“李”徒能悦人口,而不足以济人,如小人在位,徒能悦人,而无实效及于民。又“贻我佩玖”,止以其玩好而不切于用,贤者则如麻麦之衣食人。

  丘中有麻,不是所宜有处(一本无不字)

  “硕人颀颀”,“硕人敖敖”,疑颀颀、敖敖两句先言庄公。衣褧衣,非妇人服。“说于农郊”,言其勤政,已下始言庄姜翟茀以朝,劝勉庄公,使“大夫夙退,无使君劳”。不说使骄上僭,却言其勤政,见庄姜贤处,含怒不妒争意。“施罛濊濊,鳣鲔发发”,言罛非取鱼之意,不能得大鱼,兴庄姜不见答,徒有“葭揭揭”,似“庶姜孽孽”。骄且上僭,故“庶士有”,言国人闵而忧之也。罛,小器也。鳣鲔,大鱼也。葭,冗杂貌。罛中又隐无子意。

  “自牧归荑”,卑以自牧之意。荑,柔顺意。自牧归顺,信美且异,此非是女能如此美,乃贤美人贻之。如此深美之,所以切责之。《序》言卫君无道,夫人无德。

  《式微》。“式”,辞。微卫君之“故”,故字,以其职而言,以其为方伯连帅,故暴露于中野。微卫君之“躬”,指其人也。又切指其人者,以仁人君子望之。“泥中”,泥涂之中也。大率诗意贵优柔不迫切,此乃治《诗》之法。以为君若不在此,我胡为在此,斥黎君也。乃是胁君以归,又迫切时几乎骂。

  《旄丘》,地名,前高后下。“诞之节兮”,言葛节短也。延蔓相属,叔伯何故却不相救恤?何字之(一作文)意,黎在卫之西,狄在卫之北。我黎之臣子非无车,但汝不与我同故也。

  《中谷有蓷》,蓷菼苇,当在水,不当在谷中,是失所意。“修”字非修长之修,疑同《周礼》修脯之修,过于干底意。暵,暴也。其干犹未甚,但遇尔艰难,我便不善。去湿则其性之湿都无,言其恩意已绝。“啜其泣矣,何嗟及矣”,嗟时也。

  “三英粲兮”,粲然光明貌,英乃若五紽类,自是衣服礼数制度,非三德也。

  《芃兰》蔓生草,柔弱不能自立,须依附方成枝叶,兴惠公柔弱童子,佩成人之服,虽佩人君成人之服,其才能却不我知。“垂带悸兮”,临朝悸悸然执心不定。“甲”,长也,才能却不能君长我庶民。

  《兔爰》,兔奔走意。《诗序》闵周,由桓王失信,故诸侯背叛,构怨连祸,而使王师伤败,却周人受其祸难。罗本以罝兔,今却雉离于罗,如诸侯不轨,周人受害。

  “雄雉于飞,泄泄其羽”,双飞之意。此男怨之辞,言雄雉尚得其配匹,己反不如,我之怀思,自罹此阻隔。次章女怨。“下上其音”,相应和之辞。“日月”取其迭往迭来之意,又日月阴阳相配而不相见,又旦暮所见,动人情思,总意包其间。“百尔君子”责为政者,汝岂不知德行?战国间惟是报怨,不然贪人土地,未尝有以义兴师动众。言汝但“不忮不求”,何所用而不臧?忮,报怨也。求,贪土地也。若以义发师,妇人何怨之有?妇人犹勉之,正也。若谓夫从役,妇便怨,成何义理?

  《狡童》、《褰裳》,此两篇都只一意,别无异义,然谓君为狡童,于义有害。《离骚》之中,忧君之心则至,然谓之不合道者,后面比君为禽。又况目之曰狡童,言“不与我”,即是郑国人臣罪当诛。天王圣明,文王之心以纣为圣明,何可比君为禽?又况目之狡童?但作诗者未必皆圣人,孔子各有所取,此则取其不能与贤人图事。

  《清人》一篇,却是咏歌其事,含情意在其间。“消”、“彭”、“轴”莫也是地名?“左旋右抽,中军作好”,不必言射,犹言高克之进不以礼。

  《摽有梅》,汲汲惟恐不及时。

  《有女同车》,前说忽不娶齐女,后言齐女,却失却本意。忽不娶齐,谓齐大非偶,却不因色。此则是设辞,下言“彼美”结。他诗中似如此者亦多。

  《丰》,以诸事丰备。此诗主意,言男则须言女。是俟我于巷,非不下我,又俟我于堂,非不有礼。“将”,迎,不可训作送,但女家因事不得将迎也。“衣锦”、“裳锦”即是丈夫,若妇人则惟欲其显,安有恶其文之着?古之锦疑今之绫,是褧锦相副之物,如男女相配。“叔兮伯兮”,故“驾予与行”,都主男女怨思失期意。

  《东门之杨》言婚姻昏时,今则“明星煌煌”而不至。杨,最得阳气之先者,言人反不及时。

  凡说婚姻男女多言东,东取生育之意。人君多言南,凶丧多言北。又有各就其国所有而言者,如周诗多言南。

  “羔裘豹袪”不是相称,犹君臣民须一体,今反不相恤,民则惟惠之怀,言“岂无他人,惟子之故”。

  《汾沮洳》。“沮洳”,水浸下湿之地,虽有生物,众人亦弃之不采,而君去采之,言其俭啬太过。众人弃之如此,彼其之子反美爱之无度。“公路”“公行”,非公道如此,非众人所共取即非公道。公族,公类。公路,众人所共由之路。

  《伐檀》。檀,材可适用者。言君子虽不得进,亦自致身于清洁之地。檀美材,须是作梁栋用,至于轮辐,非檀可为。

  《东门之纮》。除地曰纮。“茹芦”可以染色。言以礼则坦平如纮,以色则艰阻如阪,所以致民如此者,正谓其室家则迩,其人甚远。大抵《丰》、《东门之杨》尽是已许昏后,以礼不足,不能成昏,至于过时后,上又不能使人杀礼,故使人至淫奔。妇人脯修枣栗若以礼时,则是践履此室家之道。岂不思欲得以礼如此,但“子不我即”,故待礼不得也。

  《葛屦》,俭啬便机巧计较所得也。“纠纠”,牢固意,言牢做葛屦,亦以履霜。“掺掺”,贵者,言衣服亦分贵贱。礼:诸母不涑攵裳。“飐之襋之”,补绽意。“提提”,据字义劳意。“宛然左辟”,右插衣,古者短右袂,谓便于事。此皆贱者之事,却佩象揥贵者之服,此等总生于褊心。

  《无衣》,武公始并晋国而能请命于天子之使,故美其可美也。当时使来到国,故请之。七与六,衣中一个数目,无以六为节。此惟美其能请命一事。以篡国杀君不以为羞,至于衣服僭侈何难,然其心不安,至于请命然后安,此意思却可取。又圣人不独取其如此,亦以见当时之善,虽大恶有如此诗亦可取。鲁《风》诗非无大恶,然圣人录其《颂》,不录其《风》,此则为君讳也。观其《颂》之善止于此,其他则可知。

  “扬之水,白石凿凿。”同介甫说:“素衣朱襮,”见其美于外,如桓叔在下,反见其德泽于民,使晋人从之。

  《采苓》。苓是甘草,喻谗最好,若首阳之上却无。


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