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天问第三(1)


  【离骚十三】

  天问者,屈原之所作也。屈原放逐,彷徨山泽,见楚有先王之庙及公卿祠堂,图画天地山川神灵,琦玮僪佹,及古贤圣怪物行事,因书其壁,何而问之,以渫愤懑。楚人哀而惜之,因共论述,故其文义不次序云尔。

  【此篇所问,虽或怪妄,然其理之可推、事之可鉴者尚多有之。而旧注之说,徒以多识异闻篇功,不复能知其所以问之本意,与今日所以对之明法。至应始欲质以义理,为之条对,然亦学未闻道,而夸多衡巧之意犹有杂乎其闾,以是读之常使人不能无遗恨。若补注之说,则其厖乱不知所择又愈甚焉。今存其不可阙者,而悉以义理正之,庶读者之有补云。】

  曰遂古之初,谁传道之?上下未形,何由考之?

  【遂,往也。道,犹言也。上下,谓天地也。问往古之初,未有天地,固未有人,谁得见之而传道其事乎?】

  冥昭瞢闇,谁能极之?冯翼惟像,何以识之?

  【瞢,莫邓反。闇,与暗同,又作暗。冯,皮冰反。○冥,幽也。昭,明也。谓画夜也。瞢暗,言画夜未分也。极,穷也。冯翼,氤氲浮动之貌。淮南子云:“天坠未形,冯冯翼翼。”又曰:“未有天坠,惟象无形。窈窈冥冥,莫知其门。”此承上问,时未有人,今何以能穷极而知之乎?○右二章四问,今答之曰:开辟之初,其事虽不可知,其理则具于吾心,固可反求而默识,非如传记杂书谬妄之说,必诞者而后传,如柳子之所讥也。】

  明明闇闇,惟时何为?阴阳三合,何本何化?

  【化,叶虎为反。○明闇,即谓画夜之分也。时,是也。榖梁子曰:“独阴不生,独阳不生,独天不生,三合然后生。”○此问盖曰:明必有明之者,闇必有闇之者,是何物之所为手?阴也,阳也,天也,三者之合,何者为本?何者为化乎?今答之曰:天地之化,阴阳而已。一动一静,一晦一明,一往一来,一寒一暑,皆阴阳之所为,而非有为之者也。然榖梁言天而不以地对,则所谓天者,理而已矣。成汤所谓“上帝降衷”,子思所谓“天命之性”是也。是为阴阳之本,而其两端循环不已者为之化焉。周子曰:“无极而太极,太极动而生阳;动极而静,静而生阴。静极复动,一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。”正谓此也。然所谓太极,亦曰理而已矣。】

  圜则九重,孰营度之?惟兹何功,孰初作之?

  【圜,与圆同。度,待洛反。○圜,谓天形之圆也。则,法也。九,阳数之极,所谓九天也。】

  斡维焉系?天极焉加?八柱何当?东南何亏?

  【斡,一作筦,并音管。颜师古云:“俗音乌活反,非也。焉,于虔反,篇内并同。加,叶音基,又如字。亏,如字,又叶苦家反。○斡,说文曰:“毂端沓。”:则是车毂之内以金为筦而受轴者也。维,系物之縻也。天极,谓南北极,天之枢钮,常不动处,譬则车之轴也。盖凡物之运者,其毂必有所系,然后轴有所加,故问此天之斡维,系于何所,而天极之轴何所加乎?河图言:“昆仑者,地之中也。地下有八柱,互相牵制,名山大川,孔穴相通。”素问曰:“天不足西北,地不满东南。”注云:“中原地形,西北高,东南下。今百川满凑,东之沧海。”则东西南北,高下可知。故又问八柱何所当值,东南何独衡阙乎?”】

  九天之际,安放安属?隅隈多有,谁知其数?

  【放,上声。属,音注。数,所句反。○九天,即所谓圜则九重者。际,边也。放,至也。属,附也。隅,角也。○右三章六问,今答之曰:或问乎邵子曰:“天何依?”曰:“依乎地。”“地何附?”曰:“附乎天。”“天地何所依附?”曰:“自相依附。天依形,地附气。其形也有涯,其气也无涯。”详味此言,屈子所问,昭然若发蒙矣。但天之形圆如弹丸,朝夜运转,其南北两端后高前下,乃其枢轴不动之处。其运转者亦无形质,但如劲风之旋。当画则自左旋而向右,向夕则自前降而归后,当夜则自右转而复左,将旦则自后升而趋前,旋转无穷,升降不息,是为天体,而实非有体也。地则气之查滓聚成形质者,但以其束于劲风旋转之中,故得以兀然浮空,甚久而不坠耳。黄帝问于岐伯曰:“地有凭乎?”岐伯曰:“大气举之。”亦谓此也。其曰九重,则自地之外,气之旋转益速益大,益清益刚。究阳之数而至于九,则极清极刚,而无复有涯矣。岂有营度而造作之者,先以斡维系于一处,而后以轴加之,以柱承之,而后天地乃定位哉?且曰其气无涯,则其边际放属,隅隈多少,固无得而言者,亦不待辨说而可知其妄矣。东南之亏,乃专以地形言之,初无预乎天也。】

  天何所沓?十二焉分?日月安属?列星安敶?

  【沓,徒合反。分,叶敷因反。属,之欲反。○沓,合也。此问天与地合会于何所,十二辰谁所分别乎?敶,列也。言日月众星安所系属,谁敶列也。林海、○上章所问天何所属,并地而言。此所问,乃为天地相接之处,何所沓也。今答之曰:天周地外,其说已见上矣,非沓乎地之上也。十二云者,自子至亥十二辰也。左传曰:“日月所会是谓辰。”注云:“一岁日月十二会,所会为辰。”十一月辰在星纪,十二月辰在元枵之类是也。然此特在天之位耳。若以地而言之,则南面而立,其前后左右亦有四方十二辰之位焉。但在地之位一定不易,而在天之象运转不停,惟天之鹑火,加于地之午位,乃与地合,而得天运之正耳。盖周天三百六十五度四分度之一,周布二十八宿,以着天体,而定四方之位。以天绕地,则一昼一夜适周一匝,而又超一度。日月五星亦随天以绕地,而唯日之行,一日一周,无余无欠,其余则各有迟速之差焉。然其悬也,固非缀属而居;其运也,亦非推挽而行。但当其气之盛处,精神光耀,自然发越,而又各自有次第耳。列子曰:“天,积气耳”,“日月星辰,亦积气中之有光曜者。”张衡灵宪曰:“星也者,体生于地,精成于天,列居错峙,各有攸属。”此言皆得之矣。】

  出自汤谷,次于蒙汜。自明及晦,所行几里?

  【汤,音阳;一作旸。汜,音似,上声。○次,舍也。汜,水涯也。书云:“宅嵎夷,曰旸谷”。即汤谷也。尔雅云“西至日所入,为太蒙”,即蒙汜也。○此问一日之间,日行几里乎?答之曰:汤谷、蒙汜,固无其所,然日月出水乃升于天,及其西下又入于水,故其出入似有处所,而所行里数,历家以为周天赤道一百七万四千里。日一昼夜而一周,春秋二分,画夜各行其半,而夏长冬短,一进一退,又各以其什之一焉。】

  夜光何德,死则乂育?厥利维何,而顾冤在腹?

  【菟,一作兎,与兎同。○夜光,月也。死,其晦也。育,生也,月之生也。○此问月有何德,乃能死而复生?月有何利,而顾望之菟常居其腹乎?答曰:历家旧说,月朔则去日渐远,故魄死而明生。既望则去日渐近,故魄生而明死。至晦而朔,则又远日而明复生,所谓死而复育也。此说误矣,若果如此,则未望之前,西近东远,而始生之明,当在月东;既望之后,东近西远,而未死之明,却在月西矣。安得未望载魄于西,既望终魄于东,而遡日以为明乎?故唯近世沈括之说乃为得之,盖括之言曰:“月本无先,犹一银丸,日耀之乃光耳。光之初生,日在其傍,故光侧而所见纔如钩;日渐远则斜照而光稍满。大抵如一弹九,以粉涂其半,侧视之则粉处如钩,对视之则正圆也。”近岁王普又申其说曰:“月生明之夕,但见其一钩,至日月相望,而人处其中,方得免其全明。必有神人能凌侧景;旁日月而往参其问,则虽弦晦之时,亦得见其全明,而与望夕无异耳。”以此观之,则知月光常满,但自人所立处视之,有偏有正,故见其光有盈有亏,非既死而复生也。若顾菟在腹之问,则世俗桂树蛙兎之传,其惑久矣。或者以为日月在天,如两镜相照,而地居其中,四旁皆空水也。故月中微黑之处,乃镜中大地之影,略有形似,而非真有是物也。斯言有理,足破千古之疑矣。】

  女歧无合,夫焉取九子?伯强何处,惠气安在?

  【夫,音扶。强,巨良反。在,叶音紫。○女歧,神女,无夫而生九子。伯强,大厉疫鬼也,所至伤人。惠,顺也。惠气,谓和气也。○此章所问三事,令答之曰:天下之理,一而已,而有常变之不同;天下之气,亦一而已,而有逆顺之或异。夫干道成男,坤道成女,凝体于造化之初,二气交感,化生万物,流形于造化之后者,理之常也。若姜嫄、简狄之生稷、契,则又不可以先后言矣,此理之变也。女歧之事,无所经见,无以考其实,然以理之变而观之,则恐其或有是也。但此篇下文复有女歧易首之问,则又未知其果如何耳?释氏书有“九子母”之说,疑即谓此,然益荒无所考矣。惠者,气之顺也;疠者,气之逆也。以其强暴伤人,故为之名字以着其恶耳,初非实有是人也。气之流行,充塞宇宙,其为顺逆,有以天时水土之所值,有以人事物情之所感,万变不同,亦未尝有定在也。】

  何阖而晦?何开而明?角宿未旦,曜灵安臧?

  【阖,胡腊反。明,叶音芒。宿,音秀。臧,与藏同。○阖,闭户也。开,辟户也。阴阖而晦,阳开而明。角,亢,东方星。旦,明也。曜灵,日也。○此问何所开阖而为晦明?且东方未明之时,日安所藏其精光乎?答曰:晦明之问,前娄发之,其实亦阴旸消息之所为耳。阳息而辟,则日出而明;阴消而阖,则日入而暗。又何疑乎?角宿固为东方之宿,然随天运转,不常在东。古经之言,多假借也。日之所出,乃地之东方,未旦则固已行于地中,特未出地面之上耳。】

  不任汩鸿,师何以尚之?佥曰何忧,何不课而行之?

  【汩,音骨。师,一作鲧,非是。或上句不字上有鲧字。尚,叶音常。曰,一作答。行,叶户郎反。○鲧事见尚书。汩,治也。鸿,大水也。师,众也。尚,举也。佥,众也。课,试也。○问鲧才不任治鸿水,众人何以举之?晓知其不能,而众人以为无忧,险何不且小试之,而遽行其说也?答曰:鲧之才可任治水,当时无遇之者,故众举之。陵则固知其方命圯族而不可用矣,四岳又请姑且试之,故哓不得已而用之耳。】


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