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正闰


  正闰之说尚矣。欧公作《正统论》,则章望之著《明统论》以非之;温公作《通鉴》,则朱晦庵作《纲目》以纠之。张敬夫亦著《经世纪年》,直以蜀先主上继汉献帝。其后庐陵萧常著《后汉书》,起昭烈章武元年辛丑,尽后主炎兴元年癸未,又为吴、魏载记。近世如郑雄飞亦著为《续后汉书》,不过踵常之故步。最后,翁再又作《蜀汉书》,此又不过拾萧、郑弃之竹马耳。盖欲沽特见之名,而自附于朱、张也。余尝闻徐谊子宜之言,云:“立言之人,与作史记之体不同,不可以他文比也。故圣人以《秦誓》次于帝王之后,亦世衰推移,虽圣人不能强黜之。汉儒虽以秦为闰位,亦何尝以汉继周耶!若如诸公之说,则李{昙弁}自称为吴王恪之后,亦可以续唐矣。”

  余尝见陈过圣观之说甚当,今备录于此,云:“《纲目》序例有云:‘表岁以首年,而因年以著统。’自注其下云:‘正统之年岁下,大书非正统者,两行分注。’或问《纲目》主意于朱子,曰:‘主在正统。’又曰:‘只是天下为一,诸侯朝觐狱讼皆归,便是正统。’夫正闰之说,其来久矣,甲可乙否,迄无定论。盖其论无论正统之有无,虽分裂之不一,或兴创而未成,必择其间强大者一国当之,其余不得与焉。此其论所以不定也。自《纲目》之作,用《春秋》法,而正统所在有绝有续,皆因其所建之真伪,所有之偏全斟酌焉,以为之予夺,此昔人所未及,今历考之,自周之亡,秦与列国分注而为首,此正统之一绝也。始襄王五十二年至始皇二十六年,初并天下,遂得正统,此正统之一续也。二世已亡,义帝虽为众所推,不得正统,特先诸国而已,此正统之再绝也。义帝亡而西楚为首,至汉高帝之五年,始得正统,此正统之再续也。王莽始建国之年,尽有汉天下矣,虽无他国亦从分注,此正统之三绝也。更始之主,虽汉子孙而为诸将所立,犹不得绍统。光武即位,乃得正统,此正统之三续也。汉献帝之废,昭烈承之,虽在一隅,正统赖以不绝。后主亡而魏、吴分注,此正统之四绝也。晋武平吴亦得正统,此正统之四续也。愍帝亡而元帝中兴,虽在江南而正统未绝,安帝为桓玄所篡,未几返正,以至恭帝禅宋而与魏分注,此正统之五绝也。自是历齐、梁、陈,魏、齐、周,南北分注,比之隋文平陈,而后得正统,此正统之五续也。隋恭帝侑废,而越王侗与唐高祖分注,此正统之六绝也。高祖武德五年乃得正统,此正统之六续也。昭宣帝为朱全忠所篡,而晋与淮南以其用唐年号,特先梁而分注,此正统之七绝也。自是历后唐、晋、汉、周,皆不得正统,可谓密矣。然正统之兼备,自三代以后,五季以前,往往不能三四,秦亡而汉高以兴,隋亡而唐高以王,正统之归吾无间。然他如秦以无君无亲,嗜杀人,隋以外戚有反相,而皆得天下,是皆始不得其正者。得其次如晋武帝袭祖父不义之业,卒以平吴一统而与秦、隋俱得正统,此其所未安也。有正者,其后未必有统,以正之所在而统从之,可也;有统者,其初未必有正,以统之所成而正从之,可乎?以秦、晋及隋概之,羿、莽特其成败有不同耳,顾以其终于伪定而以正归之,殆于不可,故尝为之说曰:‘有正者不必有统,非汉唐不与焉,有统者不必有正,虽秦、隋可滥数。夫有正者不责其统,以正之不可废也。有统者终与之正,是不特统与正等,为重于正矣。无统而存其正,统犹以正而存也,无正而与之统,正无乃以统而泯乎!’若曰纪事之法,姑以是提其要耳。正与不正,万世自有公论,则昔人正闰之论,犹不能一,而以是断汉、魏之真伪,吾恐犹以彼三者籍口也。何以言之?以正言之,则正者为正,不正者为僭。以统言之,则正固正也,统亦正也。今而曰朝觐狱讼皆归,便是正统,却使不得。正统如南北十六国,五代十国,有能以智力取天下而不以道,如秦、晋与隋者,其必以正统归之矣。庄周有言‘窃钩者诛,窃国者侯。’此言虽小,可以喻大。盖南北十六国,五代十国,窃钩者也;秦、晋及隋,窃国者也。彼忄昏忄昏不知,有如曹丕凭藉世恶,幸及其身,而舜、禹之事,吾知之矣。然世有公论在也。今以朱子正统之法,而使秦、晋及隋乃幸得之,使其尚存,其以计得者,将不以曹丕自说,而幸己之不与同传,其以力得者,将又不曰汤武之事。吾知乎,是后世无复有公论也,而可乎!夫徒以其统之幸得而遂畀以正,则自今以往气数运会之参差,凡天下之暴者、巧者、侥幸者,皆可以窃取而安受之,而枭、獍、蛇、豕、豺、狼,且将接迹于后世。为人类者也,皆俯首稽首厥角以为事理之当然,而人道或几乎灭矣,天地将何赖以为天地乎!窃谓三代而下,独汉、唐、本朝可当正统,秦、晋与隋有统无正者,当分注。薰莸燔玉,居然自明,汉、魏之际,亦有不待辨者矣。”


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