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陆澄录(8)


  七一

  “至善者性也,性元无一毫之恶,故曰至善。止之,是复其本然而已。”

  七二

  问:“知至善即吾性,吾性具吾心,吾心乃至善所止之地,则不为向时之纷然外求而志定矣。定则不扰扰而静,静而不妄动则安,安则一心一意只在此处,千思万想务求必得此至善,是能虑而得矣。如此说是否?”

  先生曰:“大略亦是”。

  七三

  问:“程子云:‘仁者以天地万物为一体’。何墨氏兼爱,反不得谓之仁?”

  先生曰:“此亦甚难言,须是诸君自体认出来始得。仁是造化生生不息之理虽,弥漫周遍,无处不是,然其流行发生亦只有个渐,所以生生不息。如冬至一阳生,必自一阳生,而后渐渐至于六阳。若无一阳之生,岂有六阳?阴亦然。惟有渐,所以便有个发端处;惟其有个发端处,所以生;惟其生,所以不息。譬之木,其始抽芽,便是木之生意发端处,抽芽然后发干,发干然后生枝生叶,然后是生生不息。若无芽,何以有干有枝叶?能抽芽,必是下面有个根在,有根方生,无根便死。无根何从抽芽?父子、兄弟之爱便是人心生意发端处,如木之抽芽。自此而仁民,而爱物,便是发干生枝生叶。墨氏兼爱无差等,将自家父子、兄弟与途人一般看,便自没了发端处。不抽芽,便知得他无根,便不是生生不息,安得谓之仁?孝弟为仁之本,却是仁理从里面发生出来”。

  七四

  问:“延平云:‘当理而无私心’。‘当理’与‘无私心’,如何分别?”

  先生曰:“心即理也。无私心即是当理,未当理便是私心。若析心与理言之,恐亦未善”。

  又问:“释氏于世间一切情欲之私都不染着,似无私心。但外弃人伦,却是未当理”。

  曰:“亦只是一统事,都只是成就他一个私己的心”。


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