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王室卿士论


  周平王以后,卿士大夫克奖王室者,惟富辰、单旗好强谏,王孙满饶智略,刘康公论礼,单襄公称诗,以诸侯之步言视听讽谕乎天下,而内史过、内史叔兴之属,灾祥生死,占其表应,近乎文史卜祝之间。当是时,诸侯之士,勇者效其力,智者通其谋,策虑腷臆,奔走乎当世,而王朝卿大夫乃与之辩貌失而论服妖,考咎征而言鬼事,不亦末乎!然而以诸侯之暴,戎车之强,卿材之众,三川天下之冲,诸侯之师免胄超乘日过乎其郊,终诎然于二三卿士之言而不敢动,则又何也?夫侯不发币于公卿,而陪臣之聘享,天王乃有私贿;罪人不执归于京师,而上宰之争政,大国听其狱词。周之衰也,匪徒君之忧实甚,士大夫盖亦岌岌矣!仓庚,阳樊之鄙人耳,登城之呼,一奋其气,晋军退舍。岂赫赫宗周,必无其人哉!周士大夫之谋曰:苟得其势,不烦干掫;苟得其情,不须强武。人固有志盛于三军,而气衰于脱剑;贾勇于超距,而流汗于樽酒:礼使之然也。《诗》曰:“人而无礼,胡不遄死!”“人而无礼,不死何为?”今吾观列侯与大夫,而皆知其及庶几或有鬼神焉。夫礼之可以服天下也,又益之以死,能无惧乎?不然。夫以王章之不修也,侯度之不恪也,受玉而容惰,非若请隧之愆;称伐而语犯,非若争田之罪也。为彼而犹获福,为此而遂及祸,此不必然之说也。

  周人之言方怪者自苌弘。苌弘事周灵王,诸侯不朝周,周力少,乃明鬼神事,设射狸首。狸首者,诸侯之不来者。依物怪欲以致诸侯,诸侯不从,而晋人执杀苌弘。夫事鬼神,依物怪,欲决人死生,而身且不免见杀,则鬼事恢谲不经矣。故礼不足治而事鬼神,鬼神不足事,不得已而仍救之以礼,礼与鬼神杂用以治乎诸侯者,衰周之道也。

  《记》曰:殷人“先鬼而后礼,先赏而后罚”。礼者所以赏,而鬼者所以罚,殷道然矣。殷人尊神事鬼而后礼,其衰也,君臣以刑戮威侮诸侯,慢于鬼神,而殷亡;周人尊神事鬼而先礼,其衰也,君臣以祸福讽告诸侯,听于鬼神,而周弱。虽然,周士大夫犹能以动作威仪之则正告天下。浸淫乎战国,纵横之士恫疑虚喝以邀诸侯,其所谓鬼神,则又迁为七日之神、东国之桃梗,迂罔嵬琐而不信,而仪、秦、代、厉之属皆周人也。呜呼!此亦礼之失也。


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