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卷五十六 文集三十四


  ○制科(二)

  ▼崇祯九年湖广乡试程录(序一首、论一首、策三道)

  △湖广乡试录序

  崇祯九年秋八月,湖广大比士,上俞礼官请,命编修臣伟业偕给事中臣玫往典试事。臣材质暗薄,皇上拔置侍从,夙夜畏栗,弗克奉称。今奉诏命臣录楚士,臣惧任之不胜,然楚之多材,于何蔑有,臣其敢弗力?臣惟《大雅》文王作人,《棫朴》之五章曰:“勉勉我王,纲纪四方。”未有纲纪正而不收四方之才者也。文王纲纪四方,多士趣之。其伐崇墉也,“是类是祃,是致是附,四方以无侮”,“是伐是肆,是绝是忽,四方以无拂”。未有纲纪正,人材得,不收四方之功者也。

  今国家以天下之士而一之于学,以天下之士之学而一之于道。道者,行于己之谓德,适于人之谓材,比于事之谓艺,通于变之谓术。故士有志行清白,执节淳固以为道者,有宽溥善谋,刚毅多略以为道者;士有通达经术,多闻内植以为道者,有明习法令,治烦去惑以为道者;士有进退揖让,比礼节乐以为道者,有奔走御侮,折冲厌难以为道者。上之科令一,而下之材分殊,其何以比天下而同之?曰:汉之数路不及贤良,唐之诸科不及词赋。我国家宠进儒雅,登用俊良,不计口率,不议限年,不束声病是非,不难孤文绝义,举德材艺术之士,而一以帖诵试之。若是者岂文焉已乎?曰:凡以为道尔。道者,文亦所自生,德材艺术所繇出也。皇上兴化建善,选忠用良,布求士之诏,下责实之令,庶几得文武材以备任使。行射礼,复明法、明算诸条,犹恐教诲之不先,士未必其驯习而服习之也,下之礼官,博咨其议。诸士生明盛之世,应察举之诏,上则有道先扬,次亦曲艺必誓,其何有不感上之恩德而率上之诫令也!

  臣闻高皇帝召国子生命之射,为称“文武吉甫”之诗。吉甫,楚产也。宣王之时,荆州、太原皆有寇难,吉甫北伐,方叔南征。美方叔之功者曰:“征伐猃狁,蛮荆来威。”岂以《六月》之师,方叔从吉甫有功、南人慑其先声哉?以楚人定乱功莫有如吉甫者也。楚士矜气谊,负志节,不为爵劝,不为禄勉,不避事,不违难;楚兵慓以锐,未尝挫北;楚地名山大川广薮,魁奇瑰达之士生焉。然则求士之文武材称上任使者其莫若楚。楚之先,养繇基之艺,不过下大夫,孙叔敖乘马三年,不知牝牡,楚国以霸。论者以材不如德,艺术不如材。然国家文恬武嬉,二百余年,流寇发难,荆、襄、汉、汝,井堙木刊,天子诏用楚饷十万,以饷楚士之在行者,申、息之北门,诸将之过者以数百,微、卢、庸、濮之师,无不提剑挥鼓,愿为前行,忠孝之所畜,其惟士乎!犹曰文武异用,不在军事,若此者其于道甚不可也。

  臣闻之,《诗》曰:“德濆如毛,民鲜克举之,惟仲山甫举之。”又曰:“羔裘豹饰,孔武有力。彼其之子,邦之司直。”楚大夫如杨文定、夏忠靖诸君子,匡危疑,恢王略,身兼数器,有直毅强正之风;杨忠烈持直节,好强谏,触祸患,临死生而不顾:此所谓不畏强御者也,虽贲、育何以过诸!士而为此也,天下士之求行其必于楚矣,士之求材其必于楚矣;而不若是,虽外有俊材过绝于人,臣惧其经术无所师受,伤于德而累于道也。《书·誓》有之:“仡仡勇夫”,“截截善谝言”。说曰:是非君子之勇也,仡仡者,是非君子之言也;截截者,岂诸士之所期也哉?夫简文小诵,拘牵流俗,不以此时佐国家之急,表树行能,与夫乘时斗捷,负能而遗行者,皆道所弗取,功令所必禁。然则诸士服文王之德,辅宣王之功,以无负国家纲纪作人之意,其在斯乎!

  △圣王修身立政之本论

  王者之道,于其内不于其外,于其实不于其文,于其虚不于其盈。知所以理情性,则高而能下矣;知所以处德位,则满而能损矣;知所以饬己而治人,则恭而能安矣;知所以尊道而重事,则慎而能止矣。夫人君有持一术而百行修,庶事举,天下后世从者,其惟敬也。真西山曰:“圣王以敬为修身立政之本。”生民之初,于于而睢睢,袒裼而蹲夷,能知立如磬折乎?拱如桴鼓乎?拜而颡至地乎?抑知事而君臣父子庄庄乎其悦,兄弟朋友抑抑乎其仪乎?曰:不知也,是皆圣王之教也。

  圣王之教,聪明以为德矣,而见有道必齐;尊卑以为序矣,而礼高年必杖。冕而缫采,可以为临矣,必前俯而后仰;佩而珩琚,可以为度矣,必衡折而委蛇。然则为圣王者不亦劳乎?其为道也不亦繁乎?于以教天下也不亦难乎?曰:本存焉故尔。本者谓何?五味之本以和,五色之本以素。虽有嘉稷,弗忘五尺之耒;虽有绮縠,弗忘三月之桑。丹青在山,人宝而用之,而或不能名其山;良玉在野,人服而佩之,而或不能名其野。人知师氏之乐,师氏之乐非琴瑟也;人知公输之艺,公输之艺非绳削也;人知圣王之光施文惠,烛明四极,不知斋庄中正其为道之渊泉也。匪勤弗昌,匪逸弗亡,无怠无荒,是为圣王。

  圣王之治天下也,天尊焉而日月当时,民众焉而歌舞自来,群臣庶官材焉而大小受禄。戎车之警,无或闻也;弓矢犀革出于四境,无外惧也;圭璧在笥,鬼神既格,祝史之词有报而无祈也。太山之隈,奚有于阜?大海之荡,奚有于川?乔木之下,奚有于植?然而圣王进师保而命之曰:“尔得毋以寡人为骄乎?以寡人为汰乎?其拂我而弗舍我,将终身守此翼翼。”朝国人而谓之曰:“百姓其有忧乎?庶政其有阙乎?匹夫胜余敢不畏图,将终身守此栗栗。”处法宫之中,明堂之上,适然以思曰:“吾其在佚而勤乎?不然则已疏;吾其居安而惧乎?不然则已玩。诫无垢,思无辱,将终身守此战战也。”君臣父子,非敬不亲;神人上下,非敬不格;轨章物采,非敬不立;官爵刑赏,非敬不行。

  夫敬,生于人心者也。潢污之菜,采之烹之,登于鼎俎;沟中之断,朴斫丹雘,入于飨献:则见者为肃衣冠,盥手足矣。人有挈一石之樽,不知于色;奉三升之酒,举前曳踵者:敬在故也。圣王知其然也,为之昭文章,辨等列,明少长,习威仪,使人见其动作有象,俯仰可受,则而效之,畏而近之。犹恐人之有易心也,临之以天地,惧之以鬼神,为之说曰:“敬胜怠者吉,怠胜敬者凶。敬者养之以福,不敬者败以取祸。”若此者,自其君公大夫以及乎匹夫士庶无有易之者矣;自班朝莅官以及乎燕居夙夜,无有违之者矣。鲁隐观百金之鱼,僖伯疾谏;景王铸无射之钟,州鸠献箴。君子必敬其耳目。公子言惧,是宜为君大夫;语犯,必将有咎。语曰:“墙有耳,伏寇在侧。”君子必敬其语言。齐侯搢笏于会,震矜不终;晋国慢瑞者亡,肃命则霸。语曰:“若行独梁,不为无人不竞其容。”又曰:“火灭修容,慎戒则恭,恭则寿。”君子必敬其容貌。郑子华服不衷而身及,齐庆氏车甚泽而人瘁。君子必敬其车服。契为司徒,敬敷五教,苏公司寇,式敬尔狱。君子必敬其政刑。赵襄子得两城,中食而忧;晋文公定三国,侧席而坐;莫敖狃蒲骚之役,虢公恃桑田之功。君子必敬其兵旅。先民之恭,以将烈祖;夙夜之畏,是享文王。孔子犹曰:“诵《诗》三百,不足以一献。”君子必敬其祭祀。《蟋蟀》歌而印氏以无荒保禄,《草虫》赋而子展以降心后亡,子圉招乱,伯有为戮。君子必敬其宴享。是以圣王之世,上无戏渝之言,下无陵暴之俗,百官无跛踦之容,庶民无流淫之行。其为道也,颙然以和,悫然以端,偪然以肃,翼然以庄,见以为可休而不可休也,见以为可佚而不可佚也。其于天下也,不约而诚,不令而一,岂非敬德所致也哉!

  《尧典》称“钦明”,钦者言敬也。马融曰:“威仪表备谓之钦。”《汉·志》曰:“内曰恭,外曰钦。”尧之敬其在外也。朱子曰:“恭主容,敬主事。恭见乎外,敬主乎中。”又曰:“敬体而明用。”尧之敬其在内也。合内外而一之,此敬所以为明也。《坤》六爻辞:“直其正也,方其义也;君子敬以直内,义以方外。”疏云直内方外,《易》之辞不曰正以直内,变文以见义者,言正者之能敬也。太公告武王以丹书曰:凡事弗强则枉,弗正则不敬,枉者废灭,敬者万世。此敬所以为正也。

  后世之言敬者,其惟程子乎!程子之言敬有二说:其一存乎知,其一存乎礼。存乎知者,程子之言曰:“入道莫如敬,未有能致知而不在敬者。”存乎礼者,朱子之言曰:“程子之论主敬,不曰虚静渊默,而必谨之于衣冠言动之间。”夫存乎知,则明之说也;存乎礼,则正之说也。王者有其功,儒者有其理,圣人得其道,贤人得其义,所以德行宽容而守之以恭,位尊禄重而守之以畏,聪明睿智而守之以愚,博闻强记而守之以浅。敬夫!

  △第一问

  愚闻之:君之于政也,在所任也。惟正人是庸,惟匪人是退,以立庶事,以兴王功,所任得也。君之于政也,在所听也。惟嘉言弗伏,惟辩言弗闻,以持国是,以定众谋,所听得也。《诗》曰:“思皇多士,生此王国。”《礼》曰:“事君者,大言入则望大利,小言入则望小利。”夫人君博求贤能,奖进忠直;士之生其国者如此其庶且多,人臣之进说于君者如此其利且远也。天下之大,何患无材?群臣之众,何患无直?虽然,殊能绝行之士,劳心尽节,歈侃侃,摅蕴积于前矣;其或爵禄所劝,天下士之来者日益众,邪正并进,忠佞无常,斯亦有国之所忧也。人主所以驭之者,其必有道乎!

  高皇帝谕群臣:“君子之过,虽微必彰;小人之过,虽大弗形。盖君子直道而行,故无所回护;小人巧于修饰,故多所隐蔽。”又曰:“朕观往昔议论于廷,有忤人主之意者,必君子也;其顺从人主之意者,必小人也。”高皇帝知人之明,官人之惠,度越万古,与尧、舜同德。其谕群臣,反复以君子小人为戒,盖以贞佞不并立,忠邪不共朝,奸回之士折公实之臣,背诞之谋乱党正之议,此尧、舜所以难壬人、塈谗说耳。

  洪惟我皇上聪明勇智、宽仁威惠之德,远追尧、舜,同符太祖。即位之初,进有德,诛大憝,责公卿以吏事,虽万里之外,诸大吏惴惴奉职,一不称,盘毛牦缨,法弗少贷。忧劳海内,慎择守牧,下令群臣各举有道方正之士,郎官以下,庶人流外,无不察举。弘开使过,而乱人之党先暴其辜;谋及刍荛,而诬上之言必下于理。天下之士,咸洗心濯意以承休德。愚生胸臆约结,固无奇也,生明盛之世,岂有遗虑乎?其何言之敢献?何计之敢图?惟执事之问而窃以意对。

  愚生闻之:自古公忠有为之臣,利不必其在身,当官则行;谋不必其出己,见义则断;其得也有可纪之功,其失也亦有不避之罪,故资其器用,有益公家。若守智安禄之徒,于国家之事非不知其可也,而恐其为己罪也,又恶人之功之掩己也,因循沮坏以至于弗为;及事机颠蹶,彼固未有显谋,从容固位,终受其无咎。彼其时天下之责非不至也,能言之士非不众也,然为之者往往覆塞其小过,以解免其大过。夫人臣有大过,幸自解免,而诸士大夫之望我也,匿名迹,示归诚,以营去其小过,乃阳为谢曰:“天下不安,诸臣所责是也。若所引,不敢承也。”夫大过则谢而受之,不以为负;小过则营而去之,不以为嫌:而人臣遂无过矣。无过而天下不安何也?以天下之无材;岂惟无材也,将疑天下之无直。夫天下近无材与无直,而名为材与直者将安归乎?而言事者起矣。虽然,不可以不慎也。天下有弊人,无弊法。言者议法而不及人,以法无所畏沮,而人多所迁讳也。天下无弊法,多弊例。言者议法而不及例,以法易于改为,而弊难于披剔也。所欲行则抱虚而进之,所欲去则厚诽而出之,法去而人不易,法变而例又生,甚至利与害两穷而不可解,此古人与言之通患也。

  我国家设官立极,机要之司非止治文书,铨衡之政非仅稽年考,执宪不得以奏却而奇请,司马不得以隃度而亡师。今皇上所以礼诸臣者可谓至矣,诸臣所以事皇上者可谓勤矣。上意以四方未靖,夙夜弗遑,诸臣簿书期会之是忧,国之大事不闻晓然画可否于上前。夫先朝满四之叛,彭文宪持京军不可遣,兵尚书有危言,弗为动,而项襄毅得以讨贼;那吉来奔,高文襄从总制请,力主羁縻,举朝危之,王襄毅卒以靖寇。此二臣者,苟令石城未下,俺答未臣,岂不知言出患入?而为国效节,不顾后难。今者内寇外虏,战守抚剿,诸臣有能为皇上任之者乎?洪武中,陕西士人上仁政书而不及爱民,广东儒士上治平策而不及用贤,高皇以其弗达政体,面谕群臣,降旨切责。皇上谋卿士庶人之从,而严无藉弗询之戒,众言是同,乱政必斥,诏书数下,而上书言事者卒循尚浮词,无卓尔异闻。前代吏民封奏,或于鼓院投递,或于仗下面陈,言繁多以决择,汉昭帝令杜延年平处复奏,宋神宗委司马光、张方平详定选择。我宣宗章皇帝三年,行在礼部奏:官民建言,请同六部尚书、都御史、六科给事中会议以闻。夫先朝如甘州戍卒以言事赐衣一袭,盐山县丞以应诏条上十事。苏轼曰:“庶人之言,不知爵禄之可爱,故其言公;不知君威之可畏,故其言直。”公直之言,明主所欲急闻也。今之吏民,有能为皇上陈之者乎?

  用人之法,功过一而职事修;进言之道,利害清而是非正。此皆上意所责成,明诏所训诫,愚生毕智竭虑,窃愿与诸臣交修之也。乃执事之问又曰:“重郡邑之职,选府史之材,合庶官之谋,达百姓之隐。”生请历数而备言之。

  夫守令之所治者民也。监司守倅,其主书从事能操举状,而民之不得治者二三矣;经赋科调,文案填委,闾左桀黠把其疏密,而民之不得治者五六矣;里尉闾司,禁令易令,游夫闲民,流言飞文,而民之不得治者八九矣。然则下严符系来庭中者,下户羸弱之民耳。是昔之治者四民,今之治者一民也。府史之所急者官也。汉法,有市籍不得宦为吏,今长安游徼吏多贾人子矣;汉法,左冯翊卒史秩二百石,今提控以下,视其所输先后以私钱代矣。其黠者,舞文造奸,击钟连骑,志在老于吏乎!管库之职,非其好也,资历既久,不得已而后乞官。是昔之府史志在官,今之府史志不在官也。夫庶司之义所以未同者,古者天子称制临决,有称丞相议是者矣,有称博士议是者矣;今卿贰嫌不逼上,占位署名,庶官众僚,议成而弗与,令出而弗闻。百姓之隐所以未达者,苟为忠信诚悫之民,其不能自直于里尉矣,况郡县乎?苟能豪逞阴谲之民,其不欲受治于使者矣,况郡县乎?置之则大姓渔食乡里,察之则奸人交错道路,然则四者之效,从可知已。欲四国之有政,则重其任;欲吏道之勿杂,则慎其人;欲稽参众谋,则定百僚会议之制;欲尽极下情,则复监司奏事之权。虽然,非此四者之难,而人与言之难也;非人与言之难,而人与言有君子小人之难也。夫得一贤士愈于百城之地,得一嘉言愈于治万民之功,如是而后知天下未始无材,未始无直。天下有材与直,而功过可一也,利害可清也。功过一,利害清,尧、舜之治不难致也。愚生闻之:用善如采葛焉,绵绵之葛,生于道左,采而用之,为絺为绤,不则委之矣。去恶如去草焉,或之,或芟之,能无除乎?或蕴之,或沃之,又能无生乎?是在皇上加之意可也。

  △第二问

  历者,历也,历日月而象之也。日月之行,圣人以宾礼致之;其食也,以武事救之。夫不知其来,不可以言宾也;不知其往,不可以言饯也;不知其道里次舍,不可以言救也。于是为之治算以求密度,而历事兴焉。虽然,历之兴也,其号最密不过数家,余或增损傅会,不应轨道。所以然者,前代礼乐未备,服色未改,百官职事未修,宗庙乐章未定,一时君臣皆赫然有改制作之心,而言天者以其术进,五行窃渺,刻度荒忽,苟不参之人事,进以儒术,无以服当时、示后世。于是缘饰图记,杂考钟律,博引经传,使人见历事一定,贞符著,黄钟和,《易》象《春秋》合,清台之下,课在上第,而历行焉。然历之为道,非覃思毕智,以求定率,盈虚发敛,差之杪忽不能得也。我皇上举正而日星为纪,明民而闰朔必书,立典常,定明制,以协三辰,以和万国。孟冬月朔,太常具羽葆,师氏奏乐,百官朝服贺,开明堂,颁正朔。畴人子弟见国家礼乐之盛,制作之备,历事无所用其缘饰,故烦辞广证,废而不存,考实求真必其验,此天以宣考四时之责授国家也,岂历代之所同也哉?

  盖尝论之,生民之初,纪年以禾。炎帝八节,俶农事也。轩辕甲子,系日成也。帝喾序星,征天象也。尧立闰月,四时始定。舜造玑衡,七政以齐。夏后周人,其教渐□,《小正》载于《戴礼》,《月令》记于《周书》,二篇存焉。五星聚房,兆开周之庆;岁当鹑火,纪克殷之祥。自是以迨春秋,率岁登台测验日至,顺天以求合,故闰多矣,置晦朔国殊,其时有疏舛而无穿凿。周末秦初,纬书竞作,遂有六家之历,托之黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁,大抵以四分一为岁余,九百四十分三百九十九为朔,实迁历元以就当时,何异削趾适履,故桓谭称其矫妄,杜预疑其非真也。汉初,张苍承奏用《颛顼历》,洛下闳《太初》舛驳尤剧,刘歆《三统》辨而非真,东汉《四分》跬步不行,前此诸家,无异一丘之貉。刘洪《乾象》,始减岁余,创制月行迟疾,阴阳黄赤交错,以合天度,为推步师表。景初、泰始无加焉。姜岌始以月蚀简日躔,何承天始以晷景定冬至,祖冲之始变章法之固,分天岁之差,张子信始立入气之差,正五星之序,傅仁均始改平朔为定朔,则蚀必在数,月无朓朒。前此二十三家,至僧一行《大衍历》而始密。其一岁差斥建星之谬,躔差得驯积之变,月食辨内外之道,岁星分超次之殊,神悟综核,诸家罕及;然时有不合,则谓乾造告谴于经数之表,变常于潜度之中,亦其所昧也。然后之作者,迨于宋、金,终莫越其范围,或迁就畸零,以逐天变,一时偶合,数十载辄差矣。

  元太史令郭守敬作《授时历》,创简仪、仰仪、高表诸器,用二线代管窥,推测宿度余分皆尽。当时测景之所二十七,东极高丽,西至滇池,南逾朱崖,北尽铁勒,以前后晷景折取冬至加时,自丙子迄己卯,增损岁余岁差,古今冬至悉合。以太白辰星之距验日躔,以日转迟疾中平行度验月离宿度,以四正定气立损益限以定日之盈缩,分二十八限为三百三十六限以定月之迟疾,以赤道变九道定月行,以迟疾转定度分定朔,而不用平行度,以日月寅合时刻定晦朔,而不用虚进法,以躔离朓朒定交会,其法视古皆密。而又悉去演积立元之谬,一本天道之自然,其诸应等数则随时推测,可以贻之永久。

  明兴,高皇帝首严钦若历象之典,召天下通知律历者议历法。三年,立钦天监,自五官正以下专科习肄。十七年修《清类分野书》,书成,赐诸王,楚亦有分焉。是年博士元统请以洪武甲子岁冬至为历元,书奏,擢为监正。李德芳言其改不用消长,于古法非是,统疏争,而《大统历》遂行,列圣以来,未之有改也。唐开元六年,太史监瞿昙悉达以《九执历》至京师,大衍写之未尽;当时考验第下者,里差使然。元至元四年,西域有《万年历》行用,而《授时》阴用其法,仪象有地理志者,木为圆球,略如今之西说。国初灵台即有《回回历》,高皇帝称其精密有验。纬度之法,中国书所三卷,其法造于隋开皇己未,未能悉合也。皇上以旧历交食屡不售,俞礼臣之请,开局设官,译书制仪,以宣昭一代之制。

  一曰历术。术者,《戴记》挈矩、《九章》勾股是也。古之勾股,知用边不知用角,以勾实、股实、弦实若三和三较相求而已,隶首之术,盖穷于此。三边之对为三角,边无方,大亘六虚,小限咫尺;辏心之角必应极界之弧,积分成度以至九十,并有一定诸线。以直线割圆轮,内曰弦、曰矢、外曰切、曰交,同隅余角诸线如之。挈有定之角,御无方之边,内外相显,进之圆面。曲线以首尾率相易为用。

  二曰仪器。求倍胜之法,资倍胜之器,以测三辰地平经纬,以测相距度分,以测赤道黄道经纬,以定时刻。古以浑,今以平;古以全,今以隅。径广三倍,分细十倍,赤黄分器,咸极精审。

  三曰度地。汉人罕识浑天,今人罕识浑地,不审地形,测天何阶?水地合一圆珠,蹻虚之圆,其景也,周遍生物,戴履不殊,以睹日为昼。两极下极寒,以半载为昼夜;赤道下极暑,以二分为夏,二至为冬。北行累日,北星渐出,南星渐没,形圆可知,里数亦审。

  四曰测天。天为动物,本行无不右旋为性,所循黄道,所宗黄极,而又循赤道左旋,外此则不动为诸动宗,赤道经纬圈依斯而设,故黄赤道相距今渐以近,而日道随黄道如故。十二分次,古人非能得诸鬼神,盖依当时日躔而设;直从今日二交画黄道以分十二,事理为允,但经纬度用赤耳。恒星丽天,终古不改,而微循黄道东移,是与赤道斜迤参差,纠纷转易,故古来距度,诸历互异。枢星移去北辰,过三度也。七政运行乍舒乍疾,是其轮毂不与地心同处,人在地视之,轮转一高一卑,则远者见迟,近者见疾。《授时》以前,此秘未启。《回回历》用同心轮负小轮,小轮之心循同心轮而右,日循小轮而左,俱一岁而复。小轮半径与地心不同之分,并为日轮半径百分之三有半,是为赢缩宗因。舍此言历,殆真瞽史。

  五曰步气。岁实之数,生于日躔,后世日消,繇日轮之毂渐近地心也。旧历齐之,故不能以相通。《授时》创立消长,上考往古,百年加一,下验将来,百年减一,鲁献以还四十九事而合三十九。《大统》又复齐之为二十四刻二十五杪,知其谬也。今之改宪,长乎消乎?二千余年之消,骤长何凭?欲消则实测为据者不服也。太阳以赢缩知高卑,高卑之最不直两至,百年右移一度,故行度多寡,冬夏异而春秋亦异。繇斯以求日躔之实,而岁实安得齐也?纪月则有平朔、定朔矣,纪岁何独不然?平岁用《授时》消分,更以最高差数加之,则冬至定矣。

  六曰步朔。朔者无所取之,取之食也。月离真度多差,不可目视,而器测必以食甚日躔之衡而得。月行天一周,黄道内外各半,曰交终,过之又逐及于日,曰朔策;其一高一卑环转曰转终;又以小轮自行加减为未足也。法用同心轮负本轮之心而右,本轮又负次轮之心而左,俱一周而复;月复循次轮而右,半周而复。次轮半径半于本轮半径,并之大至八千七百得五度弱,为上下弦。惟朔望月在本轮内规,不须次轮加减。

  七曰步交食。加时蚤晚不在朔望实时,而在人目所见之时。然必先求实时,先推日月中会,计其平行及自行而得均数,然后以均数加减求得实会,因得实时,此即古法躔离朓朒而加详焉也。食分多寡,以日月两半径较月距黄道度分得其大小,次求二曜距交远近,与古法不异。第日月各有最高卑,景径繇之小大,黄白距度有广狭,食限为之多少,皆以目视为据,不论实交地心。人距地心之羌能使视北为南,曰南北差;刻羌蚤减晚加,《授时》以赤道距午为限,新历以黄道出地最高为限,曰东西差;并最高卑三差以为勾股形。黄道正中无勾差,正东正西无股差,皆合于弦也,故地心实会改为地面视会也。

  八曰定五星。天以迟疾定高卑,又人目距地心之差,恒星独无,即为极界。填星最远,仅得数杪;太阴最远,差过一度六分;太阳居中,视差三分。太白辰星时与上上。黄道纬度,恒星不迁,五纬时异。其经度,恒星七十年又七月行一度,五纬各有本行。赤道纬度,恒星、五纬皆时异,其经度,恒星为黄道同升度,五纬各有本行,并以同心轮负本次两轮或不同心轮。细行虽赜,可以一术齐之矣。若夫清蒙之气盛,则高而厚,减则薄而下。升卑折照,大于本形,夜刻为多,水汽弥甚,故经度不差,纬度多差,真高在下,视高在上,差高之缘,端繇于此。

  抑度数之理,研几极深,考验必晰,今术之不能通于古,犹古术之不能通于今,何必古人之信而今人之疑乎?夫古者傅会之家,唯从事于末,不求其端,故纤纪琐言,不足依述,漏见曲论,反戾正理。今以国家礼乐之盛,制作之备,而畴人子弟参互历术,累黍不失。然后天子升灵台,望云气,吹时律,观物变,咏福祉,舞功德,是历事之成也,岂不盛哉!

  △第三问

  国家自秦、晋流孽,轻心语难,民人荡居,大夫旰食,车驰而徒走,八年于兹矣。天子威命震叠,集诸路之师,东西追击。苟将士一力,宣扬国威,先声所指,群丑荡骇,何难禽狝而草之!夫寇贼奸宄,蟊螣螟贼,皆一气所生。自古流孽之作,未有不号数十万;数十万之众,未有一败而不即灭者也。

  贼初作难,发于延绥,其北多逃兵,而神木、靖边、绥德、庆阳、延安最剧;南多饥寇,而西川、清涧、中部、延川、保安最剧。据府谷,破合水诸县,延、鄜、庆、平之间,井湮木刊者几千里。秦食尽,晋代之受病,先后渡河而东者三十六营。首据河曲,破汾、霍,蔓于兴、岚,已袭据临县,陷辽州,东扰泽、潞,内犯忻、静,五年之内,九十郡邑,不被寇者三五耳。晋食尽,豫代之受病,其波及楚、蜀、两畿者,皆豫之余也。南侵武安,据林县,聚于武陟,河以北骚然苦兵。阑入畿南,掠赵州、宁晋,别自五台侵行唐,踞井陉,南哨临洺。边兵大集,还逃河、朔,贼大困乞降,亡何河冰合,有渑池之溃。贼之未溃也,诚以此时塞太行之口,断河北之津,驻兵曹、濮,扼弗使东轶,羽林佽飞之士从中下,与诸边劲骑蹙而歼之,贼成擒耳。

  稔恶未已,再得渡河,从此而南,分为三支:入伊阳,犯商、雒,或自嵩、伊犯汝州,南屯鲁、宝,繇华阴复归卢、灵,稍入于秦。其南走卢氏、嵩县三山,繇间道至内乡,骤入楚。其东溃者遍于宛境及汝宁、归德,内犯新蔡,已越寿、亳,陷颍州,奄入中都,聚庐、安,围桐窥皖,陪京大震;旋返永、睢、汝、黄,踞伊、宛,或掠云梦,大抵皆还商、雒,合于大贼。其入楚者,据郧、津,蔓荆、襄之间,破当阳,入于蜀,回聚房、竹,遁平利,或自凤、陇入汉返郧,连营十里,犯均、光,流毒枣阳、随、应,伏黄陂,屯桐柏、信阳,走蕲、黄,逼襄、邓,别自英山破罗田,迫于大兵,尽遁秦川。

  方秦事之殷,秦将士大小数十战,斩首三万六千,弓不及裛,马不及秣,掠者不及收,伤者不及起,数道之寇复相率而归秦。秦地方数千里,防豫之界曰关门、曰商、雒,防楚之界曰平利、曰紫阳、曰白河,防川之界曰汉中、曰宁羌,防晋之界曰延、鄜、黄河一带。贼未入秦,逐贼者穷马足,扼贼者坏车辙,谋聚而歼焉。既并入于秦,合于大伙,而贼益慓悍无忌,再自秦朱阳关直犯汴城,还窜禹、许,从沈丘突颍、亳,别自嵩、巩趋陕、禹,围密县,去扰渑、永,或遁灵、庐,已乃残雒、汝,南破和、合,围江浦、滁州,西还汴城,走入内、淅。汉江春残,有自白河、光、谷而渡,深林密箐,阻山公行,边兵既撤,荆、襄之间受其虔刘矣。而内、淅之贼再扰,汉、兴之贼已深,秦、豫之警,月凡数告,兵何繇以息,民何繇以安也哉?

  诏书切责诸大吏尽贼而止。贼奔败之余,跳驱走险,困蹙乞降,冀缓我师,国家以大兵临之,若不自缚以献,屈强山谷间,如釜鱼阱兽,趣即糜烂耳。虽然,贼耰锄棘矜之人,郡县讨捕力也。不得已而至用兵,偏将军之师,费旬日粮足以办此。乃自有贼事以来,督理则三边五省总其令,抚治则秦、晋、豫、楚、蜀、郧、凤阳、两畿通其谋,应援则南枢、两操、东抚防其溃,总镇则征西、镇西、平羌、临巩、山西、昌平、保定、湖广将其兵,士卒则禁旅六千、蓟密夷汉、关辽铁骑、天津招标、镇筸茅冈、施南石砫、川浙黔滇辰虔数近十万,供饷则截留部发冏寺马价,亲藩士大夫捐助,数逾百万。旬献首功,月报大捷,积岁斩馘,每营万计,八大营合之无虑十万,而贼势滋蔓益甚,入晋已多于秦,入豫、楚愈多于晋者何也?

  夫士不素训,不可以应卒;计不豫定,不可以弭变;申令不齐,不可以明罚;糗粮不备,不可以致武。兵者武事,以怒则立,解甲之日,距跃曲踊,乃可一战。李陵军有女子,而鼓声弗起;竖谷阳进酒子反,而楚人宵溃。今前有一死之惧,后有三军之乐,往者既利,来者慕之,采掠稽留,缓追逸贼,夫先自退也已,焉能先人。且疆埸之间,一彼一此,贼在秦、豫则秦、豫急,贼在淮、楚则淮、楚急,事之不捷,过有所分,虽无专功,亦无专罪。将士多高班,诈增首级,足以养阶勋,避文法。其甚不律者,大吏不能直绳,奏下兵部,乃当之夺官。夫死敌之赏与夺官之罚,未见人之趋赏而避罚也。

  为将之道,非深执忠孝,持己廉信;则轻财果毅,获人生死。今之将帅,奉己而已,志不在军。军之所出,下令悬赏,飨士椎牛之具,将不能办也;既战,折矛伤弩,罢马亡矢之费,将不能出也;伤者空财而共乐,完者内酺而华乐,将不能给也。乃听其自掠,而将操其五,坐而得利。故三军之中,约束禁令,将不为也,且又不能。贼之来也,百里斥堠,唯视苗头,两军相当,则有活仗。贼初以辎重为饵,兵以为利;继以胁从为饵,兵以为功。夫至兵以为功,百姓之命其哀号宛转于矢刃之下者,不可胜数矣。

  贼之所过,涤地无类,家贫户馑,民生不聊,遇贼死,不遇贼亦死;藉第令无死,官军所淫掠者十室而九,老弱颠踣,壮夫诖误。土贼数见,告矣客兵,行盐月饷,三倍土著,贼传城而阵,乃请济师,贼去而兵始来,兵罢而贼又至。有司饩廪竭矣,或闭门而谢曰:“我所守者,天子之民也。”将或循城而徇曰:“我所将者,天子之军也。”郡无见钱,县无见谷,本折兼支,逗遛城下。夫士之偏袒扼腕,深入敢决,皆以气之趫与力之锐,故遇敌则奋,乘坚则拔。今调扰之卒,赢粮数万,负弓矢万个,越燕、赵、齐、魏之郊,敻地数千里而未见贼。贼阻林谷为险,士缘山负食干糒饮水,不见盐谷,曾未接战,师病矣。郡县供其屝屦资粮可也,不则桀骜狠戾,鼓之弗前,尚安事兵?吏议不能尽贼,曰:抚之。夫贼抚则我民也,不抚则我寇也,奈何其忽!今宣布诏书,许以不死,贼且降且杀人,未肯解甲。向者临县信之而城破,真宁信之而印失,武陟夹剿,信之而南逸于河;栈道合围,信之而溃决千里。置河西则抄暴不止,编行伍则抄掠如故,其帖然不终叛者,仅一二支耳。然则今日之计从可知已。

  贼阻山,我师夺山者胜;贼忌水,我师扼水者胜;贼恣掠,我以饥困之;贼用众,我以寡击之;贼以乞抚愚我,我以计间之。潼关之险失,其通者曰华阴、曰华渭、曰商南、曰雒南;大散之险失,其通者曰阶文、曰蜀道、曰秦川、曰斜谷。子午黑水谷高山绝险,遂为五达之衢矣。卢氏、内乡、淅川,三省之会;伏牛深亘数百里;太和诸山,地接宛、洛、汉、兴、均、谷、房、竹:彼抄盗公行,我车骑难入。英、六山深土旷,贼走集焉。吴、越守江,其要者曰焦湖、望江、裕溪、泥汊;齐、鲁守河,其要者曰上流自曹至延津三百里,下流自单至徐三百里:此数地者,今日之所急也。秦、豫土疏民慢,山邑恃陋,城已恶而不修,村疃镇集,富比一都,而无垝垣之守。楚则商车所集,市民饶于郭,郭民饶于城,贼皆生心。犯此数忌,以为贼资。而我有叛兵,有土寇,有难民,以日益其众。援师日夜奔郡县之急,而陵园、漕运、亲藩诸地宿重兵。贼势益急,我师愈分;我师愈分,贼势益急,此变计之日也。

  客兵战,主兵守,山民守砦,泽民守川,重民守家,轻民守市,无郊处而惊,无散地而走,无夜呼而恐,无露积而惧。诸大吏视郡县足办贼,以贼委之,厚集其力,无分兵,无奔命,视贼甚犷悍者,扼其一支。贼之所逐,我必断之;贼之所避,我必致之。以数省之师,先后夹击,屠磔务尽。贼偏败必携,无党必阻,然后宣示赏购,洗涤胁从,百万之众,可一朝而散也。

  且讨贼以来,大臣不闻自请视师者,士大夫不闻以家财佐军者,大帅不闻以罪用钺者,士卒不闻以功迁右列者,其故何哉?惟邑丞郡倅能杀贼者即为真;厮徒役养能杀贼者即为将;百姓有止贼卤获者,以其全予之;散私财募义勇者,赐爵级束帛,风示天下。若夫茇舍草止之礼也,粮从军行之法也,军无顿舍,士不宿饱,而欲卒乘之辑睦,此不得之数也。士持粮置灶,老弱私从负羁绁,赢囊橐,士传器而食,严刁斗而止,无因民火,无雇舍宿,如是以令于军中曰:“犯者杀无赦。”军志于是乎一矣。

  是故民弱而其勇可使也,兵骄而其教可立也,兵民志意不齐,其道可相为用也。夫使民不畏贼,兵不扰民,而贼气弗破伤,大党弗震坏者,有是理哉?然则将士受诏讨贼,八年功弗成,是皆谋臣之失长计,非贼能久稽天讨也。“式遏寇虐”,“以绥四方”,是在皇上断之而已矣。


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