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卷三 对策 封事 内制


  对策

  御试策一道(有题)

  盖闻道之大原出于天,超乎无极、太极之妙,而实不离乎日用事物之常,根乎阴阳五行之赜,而实不外乎仁义礼智,刚柔善恶之际。天以澄着,地以靖谧,人极以昭明,何莫由斯道也。圣圣相传,同此一道,由修身而治人,由致知而齐家治国平天下,本之精神心术,达之礼乐刑政。其体甚微,其用则广,历千万世而不可易。然功化有浅深,证效有迟速者,何欤?朕以寡昧,临政愿治,于兹历年,志愈勤,道愈远,窅乎其未朕也,朕心疑焉。子大夫明先圣之术,咸造在廷,必有切至之论,朕将虚己以听。三坟而上,大道难名;五典以来,常道始着。日月星辰顺乎上,鸟兽草木若于下,九功惟叙,四夷来王,百工熙哉,庶事康哉,非圣神功化之验欤?然人心道心,寂寥词组,其危微精一之妙,不可以言既欤?誓何为而畔?会何为而疑?俗何以不若结绳?治何以不若画像?以政凝民,以礼凝士,以《天保》、《采薇》治内外,忧勤危惧,仅克有济。何帝王劳逸之殊欤?抑随时损益,道不同欤?及夫六典建官,盖为民极,则不过曰治、曰教、曰礼、曰政、曰刑、曰事而已,岂道之外又有法欤?自时厥后,以理欲之消长,验世道污隆,阴浊之日常多,阳明之日常少,刑名杂霸,佛老异端,无一毫几乎道,驳乎无以议为。然务德化者不能无上郡、雁门之警,施仁义者不能无末年轮台之悔,甚而无积仁累德之素,纪纲制度为足维持凭借者,又何欤?朕上嘉下乐,夙兴夜寐,靡遑康宁,道久而未洽,化久而未成,天变洊臻,民生寡遂,人才乏而士习浮,国计殚而兵力弱,符泽未清,边备孔棘,岂道不足以御世欤?抑化裁推行,有未至欤?夫不息则久,久则征,今胡为而未征欤?变则通,通则久,今其可以屡更欤!子大夫熟之复之,勿激勿泛,以副朕详延之意。宝佑四年五月八日。

  臣对:恭惟皇帝陛下,处常之久,当泰之交,以二帝三王之道会诸心,将三纪于此矣。臣等鼓舞于鸢飞鱼跃之天,皆道体流行中之一物,不自意得旅进于陛下之庭,而陛下且嘉之论道;道之不行也久矣,陛下之言及此,天地神人之福也。然臣所未解者,今日已当道久化成之时,道洽政治之候,而方歉焉有志勤道远之疑,岂望道而未之见耶?臣请溯太极动静之根,推圣神功化之验,就以圣问中不息一语,为陛下勉,幸陛下试垂听焉。臣闻天地与道同一不息,圣人之心与天地同一不息,上下四方之宇,往古来今之宙,其间百千万变之消息盈虚,百千万事之转移阖辟,何莫非道!所谓道者,一不息而已矣!道之隐于浑沦,藏于未雕未琢之天,当是时,无极、太极之体也。自太极分而阴阳,则阴阳不息,道亦不息。阴阳散而五行,则五行不息,道亦不息。自五行又散而为人心之仁义礼智,刚柔善恶,则乾道成男,坤道成女,穹壤间生生化化之不息,而道亦与之相为不息。然则道一不息,天地亦一不息,天地之不息,固道之不息者为之。圣人出而为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平,亦不过以一不息之心充之。充之而修身治人,此一不息也;充之而致知,以至齐家治国平天下,此一不息也;充之而自精神心术,以至于礼乐刑政,亦此一不息也。自有三坟五典以来,以至于太平六典之世,帝之所以帝,王之所以王,皆自其一念之不息者。始秦汉以降,而道始离,非道之离也,知道者之鲜也。虽然,其间英君谊辟,固有号为稍稍知道矣,而又沮于行道之不力;知务德化矣,而不能不尼之以黄老;知施仁义矣,而不能不遏之以多欲;知四年行仁矣,而不能不画之以近效。上下二三千年间,牵补过时,架漏度日,毋怪夫驳乎无以议为也。独惟我朝,式克至于今日休,陛下传列圣之心,以会艺祖之心;会艺祖之心,以参帝王之心,参天地之心。三十三年间,臣知陛下不贰以二,不参以三,茫乎天运,窅尔神化,此心之天,混兮辟兮,其无穷也。然临御浸久,持循浸熟,而算计见效犹未有以大快圣心者。上而天变不能以尽无,下而民生不能以尽遂,人才士习之未甚纯,国计兵力之未甚充,以至盗贼兵戈之警,所以贻宵旰之忧者,尤所不免。然则行道者殆无验也邪?臣则以为道非无验之物也,道之功化甚深也,而不可以为迂;道之证效甚迟也,而不可以为速。维天之命,于穆不已,天地之所以为天地也。之德之纯,纯亦不已,圣人之所以为圣人也。为治顾力行何如耳!焉有行道于岁月之暂,而遽责其验之为迂且远邪?臣之所望于陛下者,法天地之不息而已。姑以近事言,则责躬之言方发,而阴雨旋霁,是天变未尝不以道而弭也。赈饥之典方举,而都民欢呼,是民生未尝不以道而安也。论辩建明之诏一颁,而人才士习稍稍浑厚。招填条具之旨一下,而国计兵力稍稍充实。安吉庆元之小获,维扬泸水之隽功,无非忧勤于道之明验也。然以道之极功论之,则此浅效耳!速效耳!指浅效速效,而遽以为道之极功,则汉唐诸君之用心是也。陛下行帝而帝,行王而王,而肯袭汉唐事邪?此臣所以赞陛下之不息也。陛下傥自其不息者而充之,则与阴阳同其化,与五行同其运,与乾坤生生化化之理,同其无穷。虽充而为三纪之风移俗易可也,虽充而为四十年圄空刑措可也,虽充而为百年德洽于天下可也,虽充而为卜世过历亿万年敬天之休可也,岂止如圣问八者之事,可徐就理而已哉!臣谨昧死上愚对:

  臣伏读圣策曰:“盖闻道之大原出于天,超乎无极、太极之妙,而实不离乎日用事物之常。根乎阴阳五行之赜,而实不外仁义礼智,刚柔善恶之际。天以澄着,地以靖谧,人极以昭明,何莫由斯道也。圣圣相传,同此一道,由修身而治人,由致知而齐家治国平天下,本之于精神心术,达之于礼乐刑政,其体甚微,其用则广,历千万世而不可易。然功化有浅深,证效有迟速,何欤?朕以寡昧,临政愿治,于兹历年,志愈勤,道愈远,窅乎其未朕也,朕心疑焉。子大夫明先王之术,咸造在庭,必有切至之论,朕将虚己以听。”臣有以见陛下溯道之本原,求道之功效,且疑而质之臣等也。臣闻圣人之心,天地之心也;天地之道,圣人之道也。分而言之,则道自道,天地自天地,圣人自圣人。合而言之,则道一不息也,天地一不息也,圣人亦一不息也。臣请溯其本原言之:茫茫堪舆,坱圠无垠;浑浑元气,变化无端;人心仁义礼智之性未赋也,人心刚柔善恶之气未禀也。当是时未有人心,先有五行;未有五行,先有阴阳;未有阴阳,先有无极、太极;未有无极、太极,则太虚无形,冲漠无朕,而先有此道;未有物之先,而道具焉。道之体也,既有物之后而道行焉。道之用也,其体则微,其用甚广,即人心而道在人心,即五行而道在五行,即阴阳而道在阴阳,即无极、太极而道在无极、太极,贯显微,兼费隐,包小大,通物我。道何以若此哉?道之在天下,犹水之在地中,地中无往而非水,天下无往而非道,水一不息之流也,道一不息之用也。天以澄着,则日月星辰循其经;地以靖谧,则山川草木顺其常;人极以昭明,则君臣父子安其伦。流行古今,纲纪造化,何莫由斯道也!一日而道息焉,虽三才不能以自立,道之不息,功用固如此夫!圣人体天地之不息者也,天地以此道而不息,圣人亦以此道而不息。圣人立不息之体,则敛于修身;推不息之用,则散于治人。立不息之体,则寓于致知以下之工夫;推不息之用,则显于齐家治国平天下之效验。立不息之体,则本之精神心术之微;推不息之用,则达之礼乐刑政之着。圣人之所以为圣人者,犹天地之所以为天地也。道之在天地间者常久而不息,圣人之于道其可以顷刻息邪?言不息之理者,莫如大《易》,莫如《中庸》。大《易》之道至于乾道变化,各正性命,保合太和;而圣人之论法天,乃归之自强不息。《中庸》之道至于溥博渊泉,上天之载,无声无臭;而圣人之论配天地,乃归之不息则久。岂非乾之所以刚健中正纯粹精也者,一不息之道耳!是以法天者,亦以一不息;《中庸》之所以高明博厚悠久无疆者,一不息之道耳!是以配天地者,亦以一不息,以不息之心,行不息之道,圣人即不息之天地也。陛下临政愿治,于兹历年,前此不息之岁月,犹日之自朝而午;今此不息之岁月,犹日之至午而中,此正勉强行道大有功之日也。陛下勿谓数十年间我之所以担当宇宙,把握天地,未尝不以此道,至于今日而道之验如此其迂且远矣;以臣观之,道犹百里之途也,今日则适六七十之候也。进于道者,不可以中道而废;游于途者,不可以中途而画。孜孜矻矻,而不自已焉,则适六七十里者,固所以为至百里之阶也。不然,自止于六七十里之间,则百里虽近,焉能以一武到哉?道无浅功化,行道者何可以深为迂?道无速证效,行道者何可以迟为远?惟不息,则能极道之功化;惟不息,则能极道之证效。气机动荡于三极之间,神采灌注于万有之表,要自陛下此一心始。臣不暇远举,请以仁宗皇帝事为陛下陈之:仁祖,一不息之天地也,康定之诏曰:“祇勤抑畏。”庆历之诏曰:“不敢荒宁。”皇佑之诏曰:“缅念为君之难,深惟履位之重。”庆历不息之心,即康定不息之心也;皇佑不息之心,即庆历不息之心也。当时仁祖以道德感天心,以福禄胜人力,国家绥静,边鄙宁谧,若可以已矣,而犹未也。至和元年,仁祖之三十三年也,方且露立仰天,以畏天变;碎通天犀,以救民生。处贾黯吏铨之职,擢公弼殿柱之名,以厚人才,以昌士习;纳景初减用之言,听范镇新兵之谏,以裕国计,以强兵力。以至讲《周礼》,薄征缓刑,而拳拳以盗贼为忧;选将帅,明纪律,而汲汲以西戎北虏为虑。仁祖之心至此而不息,则与天地同其悠久矣!陛下之心,仁祖之心也。范祖禹有言:“欲法尧舜,惟法仁祖。”臣亦曰:欲法帝王,惟法仁祖。法仁祖则可至天德,愿加圣心焉。

  臣伏读圣策曰:三坟以上,岂道之外又有法欤?臣有以见陛下慕帝王之功化证效,而亦意其各有浅深迟速也。臣闻帝王行道之心,一不息而已矣,尧之兢兢,舜之业业,禹之孜孜,汤之栗栗,文王之不已,武王之无贰,成王之无逸,皆是物也。三坟远矣,五典犹有可论者,臣尝以五典所载之事推之。当是时,日月星辰之顺,以道而顺也;鸟兽草木之若,以道而若也;九功惟叙,以道而叙也;四夷来王,以道而来王也。百工以道而熙,庶事以道而康,光天之下,至于海隅,苍生盖无一而不拜帝道之赐矣。垂衣拱手,以自逸于土阶岩廊之上,夫谁曰不可?而尧舜不然也,方且考绩之法,重于三岁,无岁而敢息也;授历之命,严于四时,无月而敢息也;凛凛乎一日二日之戒,无日而敢息也。此犹可也,授受之际,而尧之命舜,乃曰:“允执厥中。”夫谓之执者,战兢保持,而不敢少放之谓也。味斯语也,则尧之不息可见己。河图出矣,《洛书》见矣,执中之说未闻也,而尧独言之。尧之言赘矣,而舜之命禹,乃复益之以“人心惟危,道心惟微,惟精惟一”之三言。夫致察于危微精一之间,则其战兢保持之念,又有甚于尧者,舜之心其不息又何如哉!是以尧之道化,不惟验于七十年在位之日;舜之道化,不惟验于五十年视朝之时。读“万世永赖”之语,则唐虞而下数千百年间,天得以为天,地得以为地,人得以为人者,皆尧舜之赐也。然则功化抑何其深,证效抑何其迟欤!降是而王,非固劳于帝者也,太朴日散,风气日开,人心之机械日益巧,世变之乘除不息,而圣人之所以纲维世变者,亦与之相为不息焉。俗非结绳之淳也,治非画象之古也,师不得不誓,侯不得不会,民不得不凝之以政,士不得不凝之以礼,内外异治,不得不以《采薇》《天保》之治治之。以至六典建官,其所以曰治、曰政、曰礼、曰教、曰刑、曰事者,亦无非扶世道,而不使之穷耳!以势而论之,则夏之治,不如唐虞;商之治,又不如夏;周之治,又不如商。帝之所以帝者何其逸!王之所以王者何其劳!栗栗危惧,不如非心黄屋者之为适也;始于忧勤,不如恭己南面者之为安也。然以心而观,则舜之业业,即尧之兢兢;禹之孜孜,即舜之业业;汤之栗栗,即禹之孜孜;文王之不已,武王之无贰,成王之无逸,何莫非兢兢业业、孜孜栗栗之推也。道之散于宇宙间者,无一日息;帝王之所以行道者,亦无一日息。帝王之心,天地之心也,尚可以帝者之为逸,而王者之为劳耶?臣愿陛下求帝王之道,必求帝王之心,则今日之功化证效,或可与帝王一视矣。

  臣伏读圣策曰:自时厥后,亦足以维持凭借者何欤?臣有以见陛下陋汉唐之功化证效,而且为汉唐世道发一慨也。臣闻不息则天,息则人;不息则理,息则欲;不息则阳明,息则阴浊。汉唐诸君,天资敏,地位高,使稍有进道之心,则六五帝、四三王,亦未有难能者。奈何天不足以制人,而天反为人所制?理不足以御欲,而理反为欲所御?阳明不足以胜阴浊,而阳明反为阴浊所胜?是以勇于进道者少,沮于求道者多,汉唐之所以不唐虞三代也欤!虽然,是为不知道者言也,其间亦有号为知道者矣。汉之文帝、武帝,唐之太宗,亦不可谓非知道者,然而亦有议焉。先儒尝论汉唐诸君,以公私义利分数多少为治乱,三君之心往往不纯乎天,不纯乎人,而出入于天人之间;不纯乎理,不纯乎欲,而出入乎理欲之间;不纯乎阳明,不纯乎阴浊,而出入乎阳明阴浊之间。是以专务德化,虽足以陶后元泰和之风,然而尼之以黄老,则雁门、上郡之警不能无。外施仁义,虽足以致建元富庶之盛,然而遏之以多欲,则轮台末年之悔不能免。四年行仁,虽足以开贞观升平之治,然而画之以近效,则纪纲制度曾不足为再世之凭借。盖有一分之道心者,固足以就一分之事功;有一分之人心者,亦足以召一分之事变;世道污隆之分数,亦系于理欲消长之分数而已。然臣尝思之汉唐以来为道之累者其大有二:一曰杂伯,二曰异端。时君世主有志于求道者,不陷于此,则陷于彼。姑就三君而言,则文帝之心,异端累之也;武帝、太宗之心,杂伯累之也。武帝无得于道,宪章六经,统一圣真,不足以胜其神仙土木之私,干戈刑罚之惨,其心也荒。太宗全不知道,闺门之耻,将相之夸,末年辽东一行,终不能以克其血气之暴,其心也骄。杂伯一念,憧憧往来,是固不足以语常久不息之事者。若文帝稍有帝王之天资,稍有帝王之地步,一以君子长者之道待天下,而晁错辈刑名之说,未尝一动其心,是不累于杂伯矣。使其以二三十年恭俭之心,而移之以求道,则后元气象且将骎骎乎商周,进进乎唐虞。奈何帝之纯心,又间于黄老之清净,是以文帝仅得为汉唐之令主,而不得一侪于帝王,呜呼!武帝、太宗,累于杂伯,君子固不敢以帝王事望之;文帝不为杂伯所累,而不能不累于异端,是则重可惜已!臣愿陛下监汉唐之迹,必监汉唐之心,则今日之功化证效,将超汉唐数等矣。

  臣伏读圣策曰:朕上嘉下乐,抑化裁推行有未至欤?臣有以见陛下念今日八者之务,而甚有望乎为道之验也。臣闻天变之来,民怨招之也;人才之乏,士习蛊之也;兵力之弱,国计屈之也;虏寇之警,盗贼因之也。夫陛下以上嘉下乐之勤,夙兴夜寐之劳,怅岁月之逾迈,亦欲以少见吾道之验耳!俯视一世,未能差强人意,八者之弊,臣知陛下为此不满也。陛下分而以八事问,臣合而以四事对,请得以熟数之于前。何谓天变之来,民怨招之也?天视自我民视,天听自我民听,天明畏自我民明威,人心之休戚,天心所因以为喜怒者也。熙宁间大旱,是时河陕流民入京师,监门郑侠画《流民图》以献,且曰:“陛下南征北伐,皆以胜捷之图来上,料无一人以父母妻子迁移困顿皇皇不给之状为图以进者。览臣之图,行臣之言,十日不雨,乞正欺君之罪。”上为之罢新法十八事,京师大雨八日。天人之交,间不容发,载在经史,此类甚多。陛下以为今之民生何如邪?今之民生困矣,自琼林大盈积于私贮而民困,自建章通天频于营缮而民困,自献助迭见于豪家巨室而民困,自和籴不间于闾阎下户而民困,自所至贪官暴吏视吾民如家鸡圈豕,惟所咀啖,而民困。呜呼!东南民力竭矣!《书》曰:“怨岂在明,不见是图。”今尚可谓之不见乎?《书》曰:“怨不在大,亦不在小。”今尚可谓之小乎?生斯世,为斯民,仰事俯育,亦欲各遂其父母妻子之乐,而操斧斤,淬锋锷,日夜思所以斩伐其命脉者,滔滔皆是。然则腊雪靳瑞,蛰雷愆期,月犯于木,星殒为石,以至土雨地震之变,无怪夫屡书不一书也。臣愿陛下持不息之心,急求所以为安民之道,则民生既和,天变或于是而弭矣。何谓人才之乏,士习蛊之也?臣闻穷之所养,达之所施,幼之所学,壮之所行,今日之修于家,他日之行于天子之庭者也。国初诸老尝以厚士习为先务,宁收落韵之李迪,不取凿说之贾边;宁收直言之苏辙,不取险怪之刘袴。建学校则必欲崇经术,复乡举则必欲参行艺,其后国子监取湖学法,建经学、治道、边防、水利等斋,使学者因其名以求其实,当时如程颐、徐积、吕希哲,皆出其中。呜呼!此元佑人物之所从出也。士习厚薄,最关人才,从古以来,其语如此。陛下以为今之士习何如邪?今之士大夫之家,有子而教之,方其幼也,则授其句读,择其不戾于时好、不震于有司者,俾熟复焉。及其长也,细书为工,累牍为富,持试于乡校者,以是较艺于科举者,以是取青紫而得车马也,以是父兄之所教诏,师友之所讲明,利而已矣!其能卓然自拔于流俗者,几何人哉!心术既坏于未仕之前,则气节可想于既仕之后,以之领郡邑,如之何责其为卓茂、黄霸?以之镇一路,如之何责其为苏章、何武?以之曳朝绅,如之何责其为汲黯、望之?奔竞于势要之路者无怪也,趋附于权贵之门者无怪也,牛维马絷,狗苟蝇营,患得患失,无所不至者无怪也。悠悠风尘,靡靡俞俗,清芬消歇,浊滓横流,惟皇降衷秉彝之懿,萌蘖于牛羊斧斤相寻之冲者,其有几哉!厚今之人才,臣以为变今之士习而后可也。臣愿陛下持不息之心,急求所以为淑士之道,则士风一淳,人才或于是而可得矣。何谓兵力之弱?国计屈之也。谨按国史,治平间遣使募京畿淮南兵,司马光言:边臣之请兵无穷,朝廷之募兵无已,仓库之粟帛有限,百姓之膏血有涯,愿罢招禁军,训练旧有之兵,自可备御。臣闻古今天下能免于弱者,必不能免于贫;能免于贫者,必不能免于弱。一利之兴,一害之伏,未有交受其害者。今之兵财,则交受其害矣,自东海城筑,而调淮兵以防海,则两淮之兵不足;自襄樊复归,而并荆兵以城襄,则荆湖之兵不足;自腥气染于汉水,冤血溅于宝峰,而正军忠义空于死徙者过半,则川蜀之兵又不足;江淮之兵又抽而入蜀,又抽而实荆,则下流之兵愈不足矣!荆湖之兵又分而策应,分而镇抚,则上流之兵愈不足矣!夫国之所恃以自卫者,兵也,而今之兵不足如此,国安得而不弱哉!扶其弱而归之强,则招兵之策,今日直有所不得已者。然召募方新,调度转急;问之大农,大农无财;问之版曹,版曹无财;问之饷司,饷司无财。自岁币银绢外,未闻有画一策为军食计者,是则弱矣,而又未免于贫也。陛下自肝鬲近又创一安边太平库,专一供军,此艺祖积缣帛以易贼首之心也,仁宗皇帝出钱帛以助兵革之心也。转易之间,风采立异,前日之弱者可强矣。然飞刍挽粟,给饷馈粮,费于兵者几何?而琳宫梵宇,照耀湖山,土木之费则漏卮也。列灶云屯,樵苏后爨,费于兵者几何?而霓裳羽衣,靡金饰翠,宫庭之费则尾闾也。生熟口券,月给衣粮,费于兵者几何?而量珠辇玉,幸宠希恩,戚畹之费则滥觞也。盖天下之财专以供军,则财未有不足者;第重之以浮费,重之以冗费,则财始瓶罄而罍耻矣,如此,则虽欲足兵,其何以给兵耶?臣愿陛下持不息之心,急求所以为节财之道,则财计以充,兵力或于是而可强矣。何谓虏寇之警?盗贼因之也。谨按国史,绍兴间杨么寇洞庭,连跨数郡,大将王篔不能制。时伪齐挟虏使李成寇襄汉,么与交通,朝廷患之,始命岳飞措置上流,已而逐李成,擒杨么,而荆湖平。臣闻外之虏寇不能为中国患,而其来也,必待内之变;内之盗贼亦不能为中国患,而其起也,必将纳外之侮。盗贼而至于通虏寇,则腹心之大患也已!今之所谓虏者固可畏矣,然而逼我蜀,则蜀帅策泸水之勋;窥我淮,则淮帅奏维扬之凯;狼子野心,固不可以一捷止之。然使之无得弃去,则中国之技未为尽出其下,彼亦犹畏中国之有其人也。独惟旧海,在天一隅,逆雏冗之者数年于兹,飓风瞬息,一苇可航,彼未必不朝夕为趋浙计。然而未能焉,短于舟,疏于水,惧吾唐岛之有李宝在耳!然洞庭之湖,烟水沉寂,而浙右之湖,涛澜沸惊,区区妖孽,且谓有杨么之渐矣。得之京师之耆老,皆以为此寇出没倏闪,往来翕霍,驾舟如飞,运柂如神,而我之舟师不及焉。夫东南之长技,莫如舟师,我之胜兀术于金山者以此,我之毙逆亮于采石者以此,而今此曹反挟之以制我,不武甚矣!万一或出于杨么之计,则前日李成之不得志于荆者,未必今日之不得志于浙也。曩闻山东荐饥,有司贪市榷之利,空苏湖根本以资之,廷绅犹谓互易。安知无为其乡道者?一夫登岸,万事瓦裂。又闻魏村、江湾、福山三寨水军,兴贩盐课,以资逆雏,廷绅犹谓是。以捍卫之师,为商贾之事;以防拓之卒,开乡道之门;忧时识治之见,往往如此!肘腋之蜂虿,怀袖之蛇蝎,是其可以忽乎哉!陛下近者命发运兼宪,合兵财而一其权,是将为灭此朝食之图矣。然屯海道者非无军,控海道者非无将,徒有王筼数年之劳,未闻岳飞八日之捷,子太叔平苻泽之盗,恐不如此。长此不已,臣惧为李成开地道也。臣愿陛下持不息之心,求所以弭寇之道,则寇难一清,边备或于是而可宽矣。

  臣伏读圣策曰:“夫不息则久,久则征,今胡为而未征欤?变则通,通则久,今其可以屡更欤?”臣有以见陛下久于其道,而甚有感乎《中庸》大《易》之格言也。臣闻天久而不坠也以运,地久而不筜也以转,水久而不腐也以流,日月星辰而常新也以行,天下之凡不息者皆以久也。《中庸》之不息,即所以为大《易》之变通;大《易》之变通,即所以验《中庸》之不息。变通者之久,固肇于不息者之久也。盖不息者其心,变通者其迹,其心不息,故其迹亦不息。游乎六合之内,而纵论乎六合之外;生乎百世之下,而追想乎百世之上。神化天造,天运无端,发微不可见,充周不可穷,天地之所以变通,固自其不息者为之。圣人之久于其道,亦法天地而已矣!天地以不息而久,圣人亦以不息而久;外不息而言久焉,皆非所以久也。臣尝读《无逸》一书,见其享国之久者有四君焉,而其间三君为最久。臣求其所以久者:中宗之心,严恭寅畏也;高宗之心,不敢荒宁也;文王之心,无淫于逸,无游于畋也。是三君者,皆无逸而已矣,彼之无逸,臣之所谓不息也。一无逸而其效如此,然则不息者非所以久欤?陛下之行道,盖非一朝夕之暂矣,宝绍以来,则涵养此道;端平以来,则发挥此道;嘉熙以来,则把握此道。嘉熙而淳佑,淳佑而宝佑,十余年间无非持循此道之岁月。陛下处此也,庭燎未辉,臣知其宵衣以待;日中至昃,臣知其玉食弗遑;夜漏已下,臣知其丙枕无寐;圣人之运,亦可谓不息矣。然既往之不息者易,方来之不息者难;久而不息者易,愈久而愈不息者难。昕临大庭,百辟星布,陛下之心,此时固不息矣;暗室屋漏之隐,试一警省,则亦能不息否乎?日御经筵,学士云集,陛下之心,此时固不息矣;宦官女子之近,试一循察,则亦能不息否乎?不息于外者,固不能保其不息于内;不息于此者,固不能保其不息于彼;乍勤乍怠,乍作乍辍,则不息之纯心间矣。如此,则陛下虽欲久则证,臣知《中庸》九经之治,未可以朝夕见也;虽欲通则久,臣知《系辞》十三卦之功,未可以岁月计也。渊蜎蠖之中,虚明应物之地,此全在陛下自斟酌、自执持,顷刻之力不继,则惩久之功俱废矣,可不戒哉!可不惧哉!

  陛下之所以策臣者悉矣,臣之所以忠于陛下者亦既略陈于前矣,而陛下策之篇终复曰:“子大夫熟之复之,勿激勿泛,以副朕详延之意。”臣伏读圣策至此,陛下所谓详延之意,盖可识已夫!陛下自即位以来,未尝以直言罪士,不惟不罪之以直言,而且导之以直言。臣等尝恨无由以至天子之庭,以吐其素所蓄积,幸见录于有司,得以借玉阶方寸地,此正臣等披露肺肝之日也。方将明目张胆,謇謇谔谔,言天下事,陛下乃戒之以“勿激勿泛”。夫泛固不切矣,若夫激者,忠之所发也,陛下胡并与激者之言而厌之邪?厌激者之言,则是将胥臣等而为容容唯唯之归邪?然则臣将为激者欤?将为泛者欤?抑将迁就陛下之说,而姑为不激不泛者欤?虽然,奉对大庭,而不激不泛者固有之矣,臣于汉得一人焉,曰:董仲舒。方武帝之策仲舒也,慨然以欲闻大道之要为问,帝之求道其心盖甚锐矣。然道以大言,帝将求之虚无渺冥之乡也,使仲舒于此,过言之则激,浅言之则泛,仲舒不激不泛,得一说曰:正心。武帝方将求之虚无渺冥之乡,仲舒乃告之以真实浅近之理,兹陛下所谓切至之论也。奈何武帝自恃其区区英明之资,超伟之识,谓其自足以凌跨六合,笼驾八表,而顾如此语忽焉!仲舒以江都去,而武帝所与论道者,他有人矣,臣固尝为武帝惜也。堂堂天朝,固非汉比,而臣之贤亦万不及仲舒,然亦不敢激,不敢泛,切于圣问之所谓道者,而得二说焉,以为陛下献,陛下试采览焉。一曰:重宰相,以开公道之门。臣闻公道在天地间,不可一日壅阏,所以昭苏而涤决之者,宰相责也。然扶公道者,宰相之责;而主公道者,天子之事。天子而侵宰相之权,则公道已矣。三省枢密谓之朝廷,天子所与谋大政,出大令之地也。政令不出于中书,昔人谓之斜封墨敕,非盛世事。国初,三省纪纲甚正,中书造命,门下审覆,尚书奉行,宫府之事,无一不统于宰相。是以李沆犹得以焚立妃之诏,王旦犹得以沮节度之除,韩琦犹得出空头敕,以逐内侍,杜衍犹得封还内降,以裁侥幸,盖宰相之权尊,则公道始有所依而立也。今陛下之所以为公道计者非不悉矣,以夤缘戒外戚,是以公道责外戚也;以裁制戒内司,是以公道责内司也;以舍法用例戒群臣,是以公道责外廷也。雷霆发蔀,星日烛幽,天下于此咸服陛下之明。然或谓比年以来,大庭除授于义有所未安,于法有所未便者,悉以圣旨行之。不惟诸司升补,上渎宸奎;而统帅躐级,阁职超迁,亦以夤缘而得恩泽矣。不惟奸赃湔洗,上劳涣汗;而选人通籍,奸胥逭刑,亦以钻刺而拜宠命矣。甚至闾阎琐屑之斗讼,皂隶猥贱之干求,悉达内庭,尽由中降,此何等虮虱事,而陛下以身亲之。大臣袴于为奉承风旨之官,三省袴于为奉行文书之府,臣恐天下公道自此壅矣。景佑间罢内降,凡诏令皆出中书枢密院,仁祖之所以主张公道者如此。今进言者犹以事当间出睿断为说,呜呼!此亦韩绛告仁祖之辞也。“朕固不惮自有处分,不如先尽大臣之虑而行之。”仁祖之所以谕绛者何说也?奈何复以绛之说启人主,以夺中书之权?是何心哉!宣靖间创御笔之令,蔡京坐东廊,专以奉行御笔为职,其后童贯、梁师成用事,而天地为之分裂者数世,是可鉴矣!臣愿陛下重宰相之权,正中书之体,凡内批必经由中书枢密院,如先朝故事,则天下幸甚!宗社幸甚!二曰:收君子,以寿直道之脉。臣闻直道在天地间,不可一日颓靡,所以光明而张主之者,君子责也。然扶直道者,君子之责;而主直道者,人君之事。人君而至于沮君子之气,则直道已矣!夫不直则道不见。君子者直道之倡也,直道一倡于君子。昔人谓之凤鸣朝阳,以为清朝贺。国朝君子气节大振,有“鱼头参政”,有“鹘击台谏”,有“铁面御史”,军国之事无一不得言于君子。是以司马光犹得以殛守忠之奸,刘挚犹得以折李宪之横,范祖禹犹得以罪宋用臣,张震犹得以击龙太渊、曾觌,盖君子之气伸,则直道始有所附而行也。今陛下之所以为直道计者非不至矣,月有供课,是以直道望谏官也;日有轮札,是以直道望廷臣也。有转对,有请对,有非时召对,是以直道望公卿百执事也。江海纳污,山薮藏疾,天下于此咸服陛下之量。然或谓比年以来,外廷议论于己有所未协,于情有所未忍者,悉以圣意断之。不惟言及乘舆,上勤节贴,而小小予夺,小小废置,亦且寝罢不报矣。不惟事关廊庙,上烦调停,而小小抨弹,小小纠劾,亦且宣谕不已矣。甚者意涉区区之貂榼,论侵琐琐之姻娅,不恤公议,反出谏臣,此何等狐鼠辈,而陛下以身庇之!御史至于来和事之讥,台吏至于重讫了之报,臣恐天下之直道,自此沮矣!康定间欧阳修以言事出,未几即召以谏院;至和间唐介以言事贬,未几即除以谏官,仁祖之所以主直道者如此!今进言者犹以台谏之势日横为疑,呜呼!兹非富弼忠于仁祖之意也。弼倾身下士,宁以宰相受台谏风旨,弼之自处何如也!奈何不知弼之意,反启人君以厌君子之言?是何心哉!元符间,置看详理诉所,而士大夫得罪者八百余家,其后邹浩、陈瓘去国,无一人敢为天下伸一喙者。是可鉴已!臣愿陛下壮正人之气,养公论之锋,凡以直言去者,悉召之于霜台、乌府中,如先朝故事,则天下幸甚!宗社幸甚!盖“大道之行,天下为公”,“周道如砥,其直如矢”,自古帝王行道者无先于此也。臣来自山林,有怀欲吐,陛下怅然疑吾道之迂远,且慨论乎古今功化之浅深,证效之迟速,而若有大不满于今日者,臣则以为非行道之罪也。公道不在中书,直道不在台谏,是以陛下行道用力处虽劳,而未遽食道之报耳!果使中书得以公道总政要,台谏得以直道纠官邪,则陛下虽端冕凝旒于穆清之上,所谓功化证效,可以立见;何至积三十余年之工力,而志勤道远,渺焉未有际邪?臣始以“不息”二字为陛下勉,终以公道、直道为陛下献。陛下万袴之暇,傥于是而加三思,则跻帝王,轶汉唐,由此其阶也已!臣赋性疏愚,不识忌讳,握笔至此,不自知其言之过于激,亦不自知其言之过于泛。冒犯天威,罪在不赦,惟陛下留神。臣谨对。

  (廷试前两日,先生苦河鱼,且不能食。试之日,丑寅间强起,乘篮舆趋驰道外,几不能支吾。至昕,诸进士趋丽正门之旁门,先生随群拥并而入,顶踵汗流,顿觉苏醒。至殿廊,恭受御策题,就题命意,文思涌泉,运笔如飞,所对且万言,未时已出矣。或谓有神物者荡涤其中,以吐其奇,是岂偶然之故哉!道体堂谨书。)

  封事

  己未上皇帝书

  十一月吉日,敕赐进士及第臣文天祥,昧死百拜,谨奉诏献书于皇帝陛下:臣一介疏贱,遭逢圣明,猥以庸愚,早膺亲擢。世道悠悠,风尘流靡,臣于其间,盖尝感激奋发,以为由今之道,无变今之俗,一日有关于天下国家之故,惧以无辱使令。杜门四年,读《礼》之外,盖未尝一日不思以自效也。乃夏五,陛下临轩策士,偶垂记忆,起臣于家居,进臣于仕籍。臣伏被宸命,感激不自胜!追惟蒙恩之初,阻于朝谢,北望天路,辄奉表以闻,伏蒙圣慈,许臣诣拜阙下,德至渥也。臣就道以来,不图国事浸艰,边烽顿迫,陛下引咎责躬,改过更始,召还旧德,斥去元奸,凡可以当天意、回人心者,无所不用其至。伏惟陛下,不自神圣,犹亲洒宸翰,诞布诏书,庶几中外臣庶,危言极论,以有补于今日之故。陛下悔悟之意,上通于天,天下于此感服陛下之勇。臣甫及趋谢阙庭,两读纶音,为之哽咽下泣。君臣之义,与天地并立,况臣蒙被厚恩非众人比,使于此时泯泯默默,上负陛下,内负帝衷,尚何以饮食于载履间哉!是用不避斧钺,辄奋愚衷,条其说以献,惟陛下裁幸:

  一曰:简文法以立事。夫贵为天子,富有四海,垂衣拱手,以雍容于穆清之上,至尊之体也。不幸际时艰难,兵革四起,俯仰成败,呼吸变故,此非用马上治不济。今国势抢攘,固犹未至如马上之急,然寇入腹心,事乾宗社,陛下为皇皇拯救之谋,不得不略仿马上治之之意。今陛下焦劳于上,两府大臣黾勉于下,君臣之间,不可谓非日计军实而申儆之者。然尊卑阔绝,礼节繁多,陛下平旦视朝,百官以次奉起居,宰相搢笏出奏,从容不逾时。军国大事,此虽陛下日夜与宰相汲汲而图之,犹惧不既,谋王断国之设施,尊主庇民之蕴蓄,岂能以顷刻交际而究竟之哉?陛下退食之暇,虽时出内批以与宰相商论,宰相又时有奏报以出其建明,然天下事得于面论者,利害常决于一言。笔墨所书或反复数百言而不足。事机交投,寸阴可惜,使宰相常有此等酬酢,则一事之末,固有费其日力者矣,其于袴务岂不有所妨哉!古者天子之于大臣,或赐坐,或赐食,或奏事至日昃,或论事至夜分,凡皆以通上下之情,为国家至计也。赐茶之典,五代时犹有之,惟国初范质、王溥颇存形迹,此事遂废。陛下莫若稍复古初,脱去边幅,于禁中择一去处,聚两府大臣,日与议军国大事,陛下赐之款密,亲是非可否于其间。众议惟允,则三省画时施行,上下如一,都俞嘘咈之间,必将有超然度外之举,天下何事不可为?何难不可济?至于除授,尤有关系,且如近者重臣建阃之事,方帅海门,随迁建邺;甫镇建邺,又进上饶;布置变换如奕棋然,卯诏辰行,奔命不给。大者措画之如此,小者迁徙之更多。人无定志,事无成谋,当此艰危,岂不误事!继自今始,陛下宜与大臣熟议,某人备某职,某人任某事,人物权衡,当而后用,朝廷命令,奠而后发。如此,则观听者不至皇惑,驱驰者不至迟回。人知其令出惟行,则无轻朝廷之心;士大夫知其可以展布四体,则鞠躬尽瘁,而无观望。其于国事,厥非小补!又如用一人也,或出于陛下之拔擢,或出于宰相之启拟,中书已费行移后,省方及书读,或有不当,又至缴驳。比其不缴驳也,则书黄径下,其人径受命矣,台谏始从而有所指陈。是致国论纷纭,而内外职守迁移如传舍。施之平时,虽有体统;用之今日,恐误事机。臣愚以为陛下宜仿唐谏官随宰相入阁故事,令给舍台谏从两府大臣,日入禁中聚议,其有不可,应时论难,不使退有后言。如此,则国事无聚讼之讥,宸命无反汗之失,事会无濡滞蹉跌之悔,岂不简便易行哉!若夫中书乃王政之所由出,宰相之重,又天子之所与论道经邦,而不屑其他者也。今宰相来于仓卒之中,而制千里之难;立于败坏之后,而责一旦之功;此虽敏手,不能以大有为。须是博采四方之谋,旁尽天下之虑,而后不偾于事。侧闻军期文书,填委丛积,宰相以其开诚布公之岁月,弊弊焉于调遣科降之间,侍从近臣,且日不暇相接矣。诸葛亮以区区之蜀,抗衡天下十分之九,究其经济大要,则曰:集众思,广忠益。今众思不暇集,忠益不暇广,宰相不得已竭其一心,役其两耳目,日与文书期会相寻于无穷,此岂其才之不逮哉?我朝三省之法,繁密细碎,其势固至此也!柳宗元有言:“失在于制,不在于政。”为今之计,惟有重六部之权,可以清中书之务。今六部所司,绝是简省,其间长贰,常可缺员。莫若移尚书省六房,隶之六部,如吏部得受丞相除授之旨,而行省札,兵部得禀枢密调遣之命,而发符移,其他事权,一仿诸此。而又多置两府属官,如检正、都承之类,使知蜀事者置一员,知淮事者置一员,知诸路事者置若干员,两府日与其属劘切讲画,以治此寇,而文书行移不与焉。如此,则大臣有从容之暇,可以日见百官,以及四方贤俊。酬应简则聪明全,心志壹则利害审,塞祸乱之路,开功名之门,当自此始,惟陛下思之。

  二曰:仿方镇以建守。今天下大患,在于无兵;而无兵之患,以郡县之制弊也。祖宗矫唐末五代方镇之弊,立为郡县繁密之法,使兵财尽关于上,而守令不得以自专。昔之擅制数州,挟其力以争衡上国者,至此各拱手趋约束,卷甲而藏之,传世弥久而天下无变。然国势由此浸弱,而盗贼遂得恣睢于其间。宣靖以来,天下非无忠臣义士、强兵猛将,然各举一州一县之力以抗寇锋,是以折北不支,而入于贼。中兴之臣识循环救弊之法,盖有建为方镇之议者矣。失此不图,因循至今日,削弱不振,受病如前,及今而不少变,臣不知所以为善后计矣。今陛下命重臣建宣阃,节制江东西诸州,官民兵财,尽从调遣,庙谟渊深,盖已得方镇大意矣。然既有宣阃,又有制司;既有制置副使,又有安抚副使;事权俱重,体统未明。有如一项兵财,宣阃方欲那移,诸司又行差拨,指挥之初,各不相照,承受之下,将谁适从?今日之事,惟有略仿方镇遗规,分地立守,为可以纾祸。且如江西一路,九江、兴国、隆兴,与鄂为邻,朝廷既倾国之力以赴之,姑所不论。惟寇之至湖南者,已宿堂奥,此外八州,其措置不容苟简,八州之中,庐陵、宜春,最当冲要。虏之为兵,其法常有所避,避八桂则出清湘,避长沙则出衡阳。今宜春见谓有兵,惟庐陵犹此无备,舍坚攻瑕,弃实击虚,虏既以此为得策,则夫避宜春而趋庐陵,其计将必出于此。州县之事力有限,守令之权势素微,虏至一城,则一城创残;至一邑,则一邑荡溃。事势至此,非人之愆;若不别立规模,何由戡定祸乱!臣愚以为莫若立一镇于吉,而以建昌、南安、赣隶之;立一镇于袁,而以临江、抚、瑞隶之。择今世知兵而有望者,各令以四州从事,其四州官吏许以自辟。见在任者,或留或去,惟帅府所为。去者令注别路差遣,其四州财赋许以自用。自交事一日始,其上供诸色窠名,尽予帅府。交事以前,见未解数目,亦许截留。其四州军兵,见属伍符者,必寡弱而不振;见行团结者,必分散而不齐;许于伍符团结之外,别出措置,收民丁以为兵。彼一州之紧急者,得三州稍宽缓之力以为之助;三州之宽缓者,得一州当其紧急,而无后忧。不出二三月,如吉、如袁,其气势当自不同。仿此而行之江东、广东,无不可者。夫郡县、方镇之法,其末皆有弊,所贵乎圣人者惟能通变而推移之。故郡县所以矫方镇之偏重,方镇所以救郡县之积轻。今郡县之轻甚矣,则夫立为方镇之法,以少变其委琐不足恃之势,真今日之第一义也!陛下一日出其度外之见,不次拔数人之沈鸷英果者,委以数镇,俾各为国家当一面,则郡县之间,文移不至于太密,事权不至于太分,兵财得以自由,而不至于重迟而不易举。旬月之间,天下雷动云合,响应影从,驱寇出境外,虽以得志中原可也,尚何惴惴宗社之忧哉!

  三曰:就团结以抽兵。抽兵之说,臣前已开其端,而其节目未悉也,请再陈之:夫取兵于民,周井田、唐府兵之遗法也。今使者四出,分行营阵,俾各处团结,以自为乡井之卫,疾行之中,此亦庶几善步者。然而无益也。近时朝廷以保伍为意,官府下其事里胥,为里胥者沿门而行,执笔以抄其户口,曰:官命,而各为保伍也。已而上其籍于官,又从而垩通途之壁,取其甲分五五而书,曰:保伍,如古所谓保伍者,如此而已。臣居庐陵,往往有寇警,则乡里又起所谓义丁者。一日,隅总击柝以告其一方曰:“寇至,毋去诸!而等各以某日聚某所,习所以守望。”至其日也,椎牛酾酒以待。随其所衣,信其所持,从而类编为之伍,一匝乎村墟井落之间,翕然而聚,忽然而散,则义丁者又止如此而已。今朝廷命使以团结,州县奉旨而行移,计其规为布置,当有加密于臣所言者。然某所若干人,某所又若干人,属邑合状帐申郡府,郡府合状帐申朝廷,计其数目,当自不少。然其分也,散而不一;其合也,多而不精。故当其分,则乡村无以通于镇市,镇市无以通于城郭,虏突如其来,彼一方者力不敌,势不支,老弱未及拣,教阅未及施。虽有金鼓旗帜之物,而未知坐作进退之节也;虽有城池山泽之险,而未知备御攻守之方也。且民之聚也,使之自持其粮,自备其饮食,则有所不能。仰于官,则无以给也;有以给,则又不能久也。臣故曰:无益也。夫前所谓或千人,或数百人,此隅总一日能办也。今建言者不察其聚之易而用之难,增兵之有名,而拒寇之无实,乃欲视其团结之多寡,升降其官赏以为劝。且意其一日之急,或者可驱而他之,贾谊有言:皆非事实知治乱之体者也。陛下忱能委数州立一方镇,莫若俾为帅者,就团结之中,凡二十家取其一人,以备军籍,一郡得二十万家,则可以得一万精卒。例而行之诸州,则一镇新兵当不下二三万。州郡见存之租赋可以备兵食,见存之财利可以备军需。古人抽丁之法,或取之三家,或取之五家,今官收其米以就为养,收其财以就为用,既食其力,不当又重役其人。惟于二十家取其一,则众轻而易举,州县号召之无难,数月之内,其事必集。为帅者教习以致其精,鼓舞以出其锐,山川其便习也,人情其稔熟也,出入死生之相为命也,锋镝之交,貌相识而声相应也,如此兵者,一镇得二三万人,当凛凛然不下一敌国。今诸路列镇,则精兵虽十余万可有也。太祖皇帝南征北伐,所至如破竹,计其兵曾不满二十万。使吾于诸阃之外,别得十万精兵,则何向而不可哉!或曰:国家经常,皆用供亿,州县财赋,各有窠名,今上流之兵未解,江淮之馈如故,使移此事力,以给方镇之兵,如诸阃何?呜呼!择害莫若轻,择利莫若重,臣盖筹之审矣。夫京湖之路既梗,则虽欲漕运,而舟楫不能以前;江广之备既虚,则虽有财赋,而土地不能以自保。与其束手无措,以委输于虏,孰若变通尽利,以庶几虏之可逐也。且夫江广既全,则吾之境内其惟正之供者尚多也;陛下抚此厄运,不得不勉自节缩,曲为通融,多方以济诸阃之急,支吾年时,寇必就尽,然后一正吾之郡县,一复吾之经常,未晚也。不然,殆未知其所终,惟陛下深思亟图之!

  四曰:破资格以用人。本朝用人,专守资格,祖宗之深意,将以习天下之才,世虽有贤明忠智之人,英伟奇杰之士,亦必践扬之多,涉历之熟,积劳持久,而后得至于高位。养成远大之器,消弭侥幸之风,人才世道,胥有利赖。然其弊也,有才者常以无资格而不得迁,不肖者常以不碍资格法而至于大用。天下卒有变,不肖者当之,而有才者拱手熟视,夫是以常遗国家之忧。臣尝见数年以来,边陲之间偶缺一帅,陛下彷徨四顾,弄印莫属。挨排应急,不得已,常取监司之风力者为之。赵魏老不可以为滕薛大夫,陛下非不知其然也。他人资格或有未及,而彼适可得之,虽其才具容有不逮,然犹意境外无事,以幸其不至于败缺。比其败缺,则仓皇变易,常至于失声色而后已。呜呼!此平世拘挛之弊也。今天下事势,溃决已甚,一有蹉跌,事关存亡。百夫不可轻择将,一垒不可轻畀守,况其重者乎!今自朝郎以上,凡内之卿监侍从,外之监司郡守,紫朱其绶,唱喝车盖而出者,不知几人!使其中果有非常之才堪任将帅,则是望实既优,资格又称,一日举而置之万夫百将之上,谁曰不然?然臣意陛下之未有其人也,则夫宗社安危之机,不可轻决于庸人而有资格者之手。世之能办事者固多矣,三辰不轨,拔士为相;蛮夷猾夏,拔卒为将,事固各论其时也。今何如时?尚拘拘孑孑于资格之末。臣观州县之间,凡寮底小官,驰骋于繁剧之会者,盖甚有之。荐引之法,浸弊于私,而改官之格,率为势要者所据,孤寒之中,独无可任大事者乎?三岁一贡士,碌碌成事者众,而气概才识,望于乡里,曾不得一名荐书。抱膝隆中,杖策军门,固皆缝掖章甫之流也。夫今日之士,他日之官也;今日之小官,他日之为公卿者也。天下有事,凡能担当开拓,排难解纷,惟其才耳!固有明知其人之有才,而拘于资格之所不可,则亦姑委弃之,此豪杰之士所以痛心疾首于世变之会也。陛下如建立方镇,收拾人才,臣愿明诏有司,俾稍解绳墨,以进英豪于资格之外。重之以其任,而轻授以官,俟其有功,则渐加其官,而无易其位。汉唐法度疏阔,其一时人才,常倜傥不羁;本朝以道立国,以儒立政,则亦无取乎尔。然至于今日,事变丛生,人物落落,奈何不少变之哉?至如诸州之义甲,各有土豪;诸峒之壮丁,各有隅长。彼其人望,为一州长雄。其间盖有豪武特达之才,可以备总统之任,一日举之,以为百校之长,则将帅由是其选也。其颖异通敏者,引之于帷幄樽俎之密,又从而拔其尤者,委之以人民社稷之重,则人才不可胜用也。至如山岩之氓,市井之靡,刑余之流,盗贼之属,其胆勇力绝,足以先登,其智辩机警,足以间谍,使贪使愚,使诈使勇,则群策群力,皆吾屈也。昔之方镇,食其土地,用其人民,拊循其士大夫,驰策其跅弛之士,故虽以区区之地,常足以与天下争雄。今虽未至于此,然陛下仿佛而行之,则吾规模意气固已一变前日之弱矣。惟陛下熟计之,幸甚!

  夫古之为天下国家者,常有敌国相持之忧,然而立乎四战之冲,虽将衄兵溃,屡起屡仆,而其国终不可动,由卓然有所立故也。今陛下奋发神断,赫然悔悟,所以洗旧污,更宿弊,如雷霆风雨,交驰并至,而不可御。陛下亦求所以为自立矣,而未得其方也;自立之方,臣前所献之数条是已。虽然,臣意陛下未之能行,则有说也,何也?悔悟之意未明也。奸人当国,指天下能言之士谓之好名哗竞。使好名哗竞者常在朝廷,则清议之福陛下必及受用,事应不至今日。惟浸润肤受,为毒已深,而后陛下之人才尽逐。陛下今既悔悟矣,然锋车所召,率未及前日摈弃流落之人,或谓陛下犹有畏其不靖共之意。夫今日之祸乱,靖共之报也,陛下犹有爱于貌为靖共者邪?此悔悟未明之一也。三数年前,缙绅之能出臆论事者,既为奸人所屏,学校之士,犹叩阍祇祇不自已。奸人疾其为害己也,托名学法,重致意于禁上书之一条,而后陛下之言路尽塞。陛下今既悔悟矣,然食肉之徒,未有能出一语以救陵迟之祸,惟学校不惮恳恳以为言,彼其所陈,固有未尽切实者,陛下何不择其善者而施行欤?此悔悟未明之一也。今有人焉,陷于酒色,湛溺而不自知,元气日耗蚀于内,客邪日冲击于外,四肢百骸,几至解体。一日倏大悔悟,自创其酒色之愆,而使为朋友仆御者,各得以勤攻己之短,其为身谋几晚矣,然知湛溺之为病,而犹讳其所从来,则是病根固在也。人非不知爱身,彼讳病根而不肯决去者,说其小而忘其大也。陛下所以救社稷重于救身,则夫病根所在,何所顾惜而不之去欤!高宗皇帝以麦饭豆粥之苦,植立东南百四十年太平之基,陛下“嗣无疆大历服”,所以抚摩爱养,培亿万年丕天之休,加用力焉。不幸比者中外怨叛,吾之赤子,自延寇入室,谋危国家,盖至今日,远近为之荷担,宗社几于缀旒。天下之人,追咎其失,以为聚敛之过,而聚敛之事,通国愤然怒骂,以为倡于陛下左右之人。夫此一人者,窃弄威权,上累圣德,其凶焰威恶,蠹国害民者,臣不能具数。独其攘臂聚敛,招集奸凶,为陛下失民失土,以贻宗社不测之忧者,其罪莫甚焉!赵简子命尹铎为晋阳,尹铎曰:茧丝乎?保障乎?简子曰:“保障哉!”古之为天下计者,不屑于其小,而惟远者是图;不快于目前之求,而常恐其一朝之患。故虽简子区区之大夫,尹铎区区之小吏,其所规为,犹及于此;国家之大,不可以田舍翁自为也。后之人君,思以富雄天下,固有时出其聚敛之术,然犹茧丝自茧丝,保障自保障。何物刑余,为谋不臧,率天下以共向茧丝之的,而保障之地亦不得免焉。茧丝之毒不可忍,而后保障之祸不可为。陛下间者屡出内帑金帛,分给诸司,期有救于难。然调度方殷,兵革又不得息,前日聚茧丝之得未什伯,今日救保障之费,盖千万亿秭而未有已也!呜呼!“谁生厉阶,至今为梗?”向使此人者不以聚敛斫伐祖宗涵洪宽大之仁,蟊贼陛下神明英武之德,则必不妄籍民财,以入修内司;必不豪夺民产,以实御庄;必不谐价西园,以布中外贪酣之宠;必不交通南牙,以开朝廷污浊之门。如此,则奸人必不得窃据相位,遍置私人;如此,则疆御掊克之流,必不得齿于缙绅,玷于节钺;如此,则各郡有贤守,各路有贤监司,必不侵渔以交结北司,剥割以应奉内献;民心必无变,宗社必无危。今朝廷知江阃虐取渔舟,故吾人为虏乡导,以至于此。曾不知是数年间,外之监司郡守,求为交结应奉,而一切不恤,以失吾民戴宋无二之心者,所在有之,江阃之事偶着尔!今论者追讼江阃之罪,死有余责,则夫使士大夫贸贸焉为聚敛,重失人心,激天下以各怀怨叛,如臣所指之人者,一死讵足道哉?且夫奸人之入相也,使非此人者与之相为表里,以掩陛下之聪明,密为游扬,以开陛下之信用,则贤者必不以好名中伤,言者必不以哗竞逐去,学校之持公论者,必不以喧横得祸,士大夫之秉直节者,必不以贪赃加罪。朝廷清一,言路光明,邪人何自而赫张?民瘼何自而壅隔?人离而陛下何以不觉?寇至而陛下何以不知?彼其依凭陛下恩宠,以为奸人奥主,故颠倒宇宙,浊乱世界,而得以无忌惮。使陛下今日讼过于天地,负愧于祖宗,结怨于人民,受侮于夷狄,则岂独一奸人为之哉!原情定罪,莫重于奥主,而奸人次之。庄周曰:“兵莫憯于志,镆铘为下。”言刺人而杀之,不在于手,而在于心;不在于锋,而在所以用其锋者。奸人则镆铘也,奥主则志也。方今国势危疑,人心杌陧;陛下为中国王,则当守中国;为百姓父母,则当卫百姓。且夫三江五湖之险,尚无恙也;六军百将之雄,非小弱也。陛下卧薪以厉其勤,斫案以奋其勇,天意悔祸,人心敌忾,寇逆死且在旦夕。或谓其人者铺张惊忧,以沮陛下攘寇之志;处分脆弱,将误陛下为去邠之行。居前日,则曰:“我能为君充府库”,以盗其权;居今日,则献其小心,出其小有材,使陛下意其缓急可恃,以固其宠。向非陛下参酌国论,坚凝庙谟,为效死不去之计,则一日尝试其说,六师一动,变生无方,臣恐京畿为血为肉者,今已不可胜计矣!小人误国之心,可胜诛哉!臣愚以为今日之事急矣,不斩董宋臣以谢宗庙神灵,以解中外怨怒,以明陛下悔悟之实,则中书之政必有所挠而不得行,贤者之车必有所忌而不敢至,都人之异议何从而消?敌人之心胆何从而破?将士忠义之气何自激昂?军民感泣之泪何自奋发?祸难之来,未有卒平之日也!千金之家,得一僮奴稍足以称其私,虽害于而家,未忍亟去;况其人给事之岁月已深,乞怜之恳款已熟,陛下性资仁厚,亦岂忍遽甘心焉?然宗社之事重,左右之恩轻;蠹民误国之罪深,承颜顺色之爱浅;伏惟陛下以宗庙社稷之故,割去私爱,勉从公议,下臣此章,付之有司,暴其罪恶,明正典刑,传首三军以徇。如此而天下不震动,人心不喜悦,将士不感泣而思奋,虏寇不骇愕而谋还,是人心天理可磨灭也,是天经地义可澌尽也,臣所不信。

  臣尝读诸葛亮《出师表》,辄卷卷哀愤,悲其用心。亮之言曰:宫中府中,俱为一体。陟罚臧否,不宜异同。若有作奸犯科,及为忠善者,宜付有司,论其刑赏,以昭平明之治。亮将奖率三军,北定中原,攘除奸凶,兴复汉室。其于宫府之政,宜若无与,而独区区以此为先者,良以社稷安危之权,国家存亡之故,不在于境外侵迫之寇,而内之阴邪常执其机牙。此亮之所以深权内外本末之理,而先窒其祸乱之源也。今臣上自朝廷,下至州县,所以分画其规模,纤悉其经纬,以上助尊夏攘夷之一画者,已略备矣。而臣献其狂愚,于末犹有感于亮之所言,区区劣功,何敢引亮为证?顾所以忠君爱国之心,则亮之为也,臣非不知;疏远之人,指陈无状,干犯天诛,罪在不赦。且使幸赦之不诛,则左右之人,仇疾臣言,亦将不免。然臣所以不顾危亡,宁以身犯不测之锋者,义命之际,臣固择之精矣。方今社稷震动,君父惊虞,此所谓“危急存亡之秋”,臣委质为臣,与国同休戚,亲见外患如火燎原,而内寇又复植根固,流波漫,则祸难无涯。臣死亡正自无日,与怵迫于权势之威,忧疑于一己之祸,噤口结舌,以坐待国家之难而后死;孰若犯死一言,感悟天听?如陛下以为狂妄而诛之,臣固已自分一死;万一陛下察臣之忠,行臣之言,以幸宗社,则臣与国家同享其休荣,等死之中,又有生路。此臣所以赍谘涕洟,望阙恳悃,而不能自已也。臣冒渎天威,殒越震惧,谨席槁私室,以俟威命之下。臣无任瞻天望圣,激切屏营之至!不备。臣某昧死百拜上。

  (此先生开庆己未伏阙书也。先生丙辰状元及第,乃穆陵亲擢。旧例,三魁唱名罢,赐袍笏,谢恩。入幕,赐御馔,进谢恩诗。出赐席帽,于阙门外上马,迎入期集所者,又名状元局,官给钱物、供张、皂隶等。于此所聚同年,待宾客,刊题名小录,赐闻喜宴,进谢宴诗。如此者一月,然后率榜下士,诣阙门谢恩,谓之门谢。门谢后,命之初阶,内状元授承事郎,佥书某军节度判官厅公事;至后一科放进士榜,则前一科状元召入为秘书省正字,名曰对花召,此旧例也。先生入期集所数日,严侍有疾,即谒告还邸侍药。未几,乃有失怙之变,即持服扶柩归里。服除,闭门度日。后一科,当对召日,始除佥书宁海军节度判官厅公事,盖先生未除官而即持服,故除初阶。先生上请未敢受官,乞行门谢礼,奉旨允,己未冬,造朝门谢。适有江上之警,应求言诏,上此书,不报而归。未几,又除佥书镇南军节度判官厅公事,先生上请,乞奉宫观香火,以安分守,除中管建昌军仙都观。未几,除秘书省正字,诰辞:“伦魁,登瀛故事也,然始进大率以虚名,既久乃知其实践。尔则异是,初以远士奉董生之对,继以卑官上梅福之书,天下诵其言,高其风。知尔素志,不在温饱,麟台之召,其来何迟!语有:‘见大名难。’又:‘保晚节难。’尔其厚养而审发之,使舆论翕然,曰:朕所亲擢敢言之士。可升校书郎,又升著作佐郎,兼景献太子府教授。”值巨阉董宋臣再出用事,于是上章极论,遂出知瑞州。此章见于后,今略叙其概。道体堂谨书。)

  癸亥上皇帝书

  七月吉日,具位臣文天祥,谨昧死百拜,献书于皇帝陛下:臣畎亩末学,天赋朴忠,遭逢圣明,早尘亲擢。己未之夏,陛下廷策多士,记忆微臣,俾佐京兆尹幕。时臣不敢拜恩,乞行进士门谢,旨令赴阙。其冬实来行礼,适值寇难方殷,江上胜负未决,而全、永、衡且破。于时京师之势,危如缀旒,上下皇皇,传诵迁幸。臣得之目击,忱恐六师以一朝而动,京社之事,关系不细。采之公论,则谓寇祸起于憸壬之聚敛,而憸壬用事,则主于董宋臣。至于迁幸一事,宋臣张皇处分,尤骇观听。事势至此,死且无日,臣忠愤激发,叩阍上疏,乞以宋臣尸诸市曹,以谢生灵荼毒之苦。指陈触忤,自分诛斥,出关待罪,不报,亟归山林,侧听圣裁。臣章虽不付出施行,而竟亦不坐臣以罪。非惟免于罪而已,改命洪幕,从欲与祠,又宠绥之。臣尝以为区区父母之身,既委而徇国矣,陛下赦而不诛,臣之再有此身,是陛下赐之也。感激奋发,常恨未有一日答天地之造。前冬误辱收召,畀以馆职,曾未几时,进之以着庭,宠之以郎省,臣之取数于明时者,益以过多。共惟圣德日新,朝无阙事,臣得从事铅椠,悉意科条,以无忘靖共尔位之训,忱幸!忱荷!兹者,倏读报状,宋臣复授内省职事,臣惊叹累日,不遑宁处。继传御批,洊畀兼职,且使之主管景献太子府。臣备员讲授,实维斯邸,此人者乃为之提纲,当其覆出,臣自揆以义,且无面目以立朝,况可与之联事乎!请命以去,臣之分也。然臣端居,深念托故而去,谓之洁身可也。陛下未尝拒言者,言而当于可,陛下未尝不行;臣不言而去,则于事陛下之道,为有未尽,是用不敢爱于言。伏惟陛下鉴臣之衷,而幸听焉。

  臣伏读国史,窃见孝宗皇帝所以待执御者,终始之际,恩威甚明。臣尝以为自古人主,宽仁莫如孝宗,英断亦莫如孝宗。方曾觌、龙大渊辈用事,周必大言之,龚茂良言之,刘度言之,郑鉴、袁枢言之,言者日以盛,而孝宗假以恩宠,未尝为之少衰。孝宗岂咈谏者哉?圣心宽仁,未忍骤有所加也。比其招权弄势,日益翕赫,小心谨畏之态,昵昵于前者,迄不能掩其阴私倾险之迹,或以见疏死,或以坐罪废。英断如此,岂以宽仁而遂失之姑息哉!开国承家,小人勿用,圣子神孙,一守是法。共惟皇帝陛下,以聪明操制万袴,以神武经纬六合,四十年间,凡经几大祸乱,几大惊危,易辙改弦,重新整顿,功业逐日以新,声名随风而流。尚论圣德,三代以下之英主,未能或之先也。神明之下,侍御仆从,罔匪正人,旦夕承弼,厥辟固其所也。惟是宋臣,凶鸷惨毒,不可向迩。陛下曩以其小有才而假借之,小人不足大受,倚恃权势,无所不至。戊午、己未间,天下指目,共欲甘心,臣冒死先为陛下言之。陛下于此时犹有徘徊顾惜之意,未即加罪也。而缙绅学校,交疏其恶,伏阙投匦,殆无虚日,陛下始豁然大悟,夺其太阿,屏置畿郡,中外鼓舞,歌诵盛德。臣妄谓陛下之宽仁,全似孝宗;陛下之英断,亦全似孝宗。汉家自有制度,固应如是。《诗》:“维其有之,是以似之。”虽然,陛下禀天地冲和之全气,接帝王忠厚之上传,宽仁英断,虽并行而不相悖。二者分数,宽仁较多,是以如此人者,遂得以生全于覆载之内,寻医之旨未几,朝请之命复下,今者又使之内居要地,日觐宸光,惟至圣为能宽裕有容有如此者。然臣尝闻之:惟仁者能好人,能恶人。盖仁则无私,无私,故能好,能恶。圣人岂专以博爱为仁哉?汉唐宦官之祸,其后至于滥觞而不可救,推原其初,则起于时君一念之不忍。是故古人之防微杜渐不敢忽也。语曰:往者不可谏,来者犹可追。宋臣前此误国之罪,陛下既赦之而勿问矣,臣何敢追尤往事,上渎圣聪?独为方来计,则婺纬之忧不能忘情焉。夫以陛下圣明在上,孤雏腐鼠,亦何敢昼舞夜号,少作喘息?其人心性残忍,群不肖所宗,窃恐复用之后,势焰肆张,植根既深,传种益广,末流之祸莫知所届。近者陛下亲制十四规,丕哉圣谟!为万世计甚悉。有如此事,独可以为小故,无与于贻谋而阔略之哉!宋臣之为人,臣实疏远,亦安能以尽知之?惟是天下之恶名,萃诸其身,京国闾巷,无小无大,辄以“董阎罗”呼之。陛下之左右使令亦众矣,此名不归之他人,而惟此一人是归,则岂不召而自至也哉!陛下毋以其退然谨愿,而谓其未必怙威生事也;毋以其甘言卑词,而谓人言为已甚也。千金之家,强奴悍仆,恣横闾里,至其服役于主人之前,固亦未尝不小廉曲谨而可信也。此事虽小,可以喻大。陛下傥察及此,则亦何爱于此一人,而綍惜英断,以重违天下之心哉!伏望陛下,稍抑圣情,俯从公议,纵未忍论其平生之恶,以置之罪;亦宜收回成命,别选纯谨者而改畀之。失一兵,得一兵,于国家事夫亦何损!于以厌人心之公,于以示来世之法,于以防天下之祸于未然,令闻令望,施于无疆,臣子之愿莫大于此。

  臣实何人?辄上封章,以仰及于万乘之所亲信,蚍蜉撼木,自速齑粉,可谓愚甚!然臣方备位中朝,使其以厚禄糊口,坐取迁擢,岂不得计?而臣子所以事君正义谓何!世道升降之大袴,国家利害之大故,奈何坐而视之,噤不发一语?上负天子,下负所学,贻无穷羞,此臣所以不敢强颜以留,亦不敢诡辞以去,忘其婴鳞不测之危,以冀陛下万一听而信之。臣言得行,宗社之利也,臣之荣也;如臣之积忱未足以仰动天听,坐受斧钺,九陨无悔。谨杜门席槁,以听威命之下,臣无任望阙瞻天,激切屏营之至!不备。臣昧死百拜。

  轮对札子

  臣早以书生,遭遇先皇帝亲擢,事先皇帝垂十年,恨无涓埃补报天地。陛下龙飞继运,移忠以事圣明,永肩乃心,临鉴在上。比者,臣来自外藩,待罪戎监,陛下亲御宸墨,进之经筵。臣学殖凋芜,循墙无路,自入侍毡厦,切见天颜晬穆,圣性谦虚,虽如草茅之愚,时赐访问,臣感激殊遇,亦既得以悉数于前矣。猥当转对,伏念臣职在讲读,今日圣学,关天下治忽不细,辄因封事,毕吐其衷。臣闻圣人之作经也,本以该天下无穷之理,而常足以拟天下无穷之变。天地无倪,阴阳无始,人情无极,世故无涯,千万世在后,圣人亦安能预窥逆观,事事而计之,物物而察之?然后世兴衰治乱之故,往往皆六经之所已有。凡六经垂监戒以为不可者,小犯之则关安危,大犯之则决存亡,如赴水火之必毙,如食堇葛之必毒。是何哉?圣人知有理而已,合于理者昌,违于理者僵;所贵乎帝王之学,惟能不悖乎六经,无蹈乎其大戒而已。呜呼!圣人所以为万世虑者,岂不甚智,所以为万世戒者,岂不甚仁矣哉!《书》曰:“民可近,不可下。”“予视天下,愚夫愚妇,一能胜予。”而后世犹有以民为黔首以覆其宗,为天下笑者。《书》曰:“内作色荒,外作禽荒。”《诗》曰:“乱匪降自天,生自妇人。”而后世犹有昭阳、华清,霓裳羽衣以阶渔阳之祸者。《书》曰:“谨乃俭德,惟怀永图。”又曰:“不作无益害有益”,“不贵异物贱用物。”而后世犹有葡萄天马,甲帐翠被,以致四海萧然者。臣尝叹夫自圣经以来,时君不闻大道之要,生人不被至治之泽。秦至五季千数百年间,犯六经之显戒者,相望史册。圣人立为大经大法以幸万世,藐然未有闻焉,岂不惜哉!惟皇上帝,畀矜斯文,孔孟微言,至我朝周、程、张、朱,始大阐明,如朦斯发。先皇帝表章四书,尊礼儒先,为往圣继绝学,为万世开太平,穆考之庙,称为理宗。陛下亲得精一之传,而日就月将,缉熙于光明,斯道斯民,解后千载。先皇帝欲为唐虞三代之治,殆留与陛下,使了此事。臣睹陛下自践祚以来,畏天尊祖,亲亲仁民,敬大臣,体群臣,尊其所闻,行其所知,何往非学?今朝廷清明,宫府齐一,大法小廉,罔越厥志,不可谓不治矣。然臣切怪去年寒燠失常,四方或以旱告;今年星文示变,雨雹见妖;近者积阴为寒,皆名咎征。汉人纵闭之学,必谓一征主一事,臣不能晓此;但即其影而想其形,因其流而疑其源,岂人所不知,己所独知之也?陛下犹有当反之六经者乎?陛下日御经筵,正道正言,尝接于耳,而又内庭不废观书。传曰:多识前言往行,以蓄其德。陛下盖有之矣。臣愚,更愿陛下虚心体认,切己省察,每诵一义,善可以为法,即验之身,曰:“吾尝有是乎?”无则勉之。每说一事,恶可以为监,即揣之心,曰:“吾尝有是乎?”有则改之。言则虑其所终,行则稽其所敝,岂惟制治于未乱,保邦于未危;充道学之用,经纶天下之大经,范围天地之化而不过。行而帝,行而王,以卒先帝主张道统之事业,臣何幸身亲见之哉!《书》曰:“兢兢业业,一日二日万几。”夫一日二日之间,亦未至即有万事,然一事不谨,则万事之袴自此而兆。故拨乱本,塞祸源,无一息不当用功,兢兢业业,所谓必有事焉者也。惟陛下留神。

  内制

  拟进御笔

  (为马丞相、赵佥书上奏留平章)

  《书》曰:“三人占,则从二人之言。”盖占取其同。自二人之同,推之卿士庶民,无往不同者。师相欲去,二府以为不可去,是千万人皆以为不可去矣。朕自师相有请,寝食不为安。朕必不能违众心,师相亦必不忍违朕心。呜呼!尚鉴时忱,永绥在位,师相其听之哉!所请宜不允。

  又拟

  周公相成王,终身未尝归国;孟子当齐世,不合故致为臣。盖常情以去就为轻,惟大臣以安危为重,苟利诸国,皇恤其身!若时元勋,为我师相,先帝付托,大义所存。太母留行,前言可覆;胡为以疾,而欲告休?惟医药所以辅精神,惟安身所以保国家。古者之赐几杖,虽当七十,而不得引年;我朝之重辩章,虽过九旬,而尚使为政。勉厘重务,勿困眇怀!所请宜不允。

  (此先生直翰林院时代言一二也。留平章二批已进呈御前,贾似道有闻,嫌所拟无过褒之辞,且怒不先呈己,讽谕别直院官改作进呈。批出,竟不用先生所拟。先生即引先朝杨大年在翰林草诏,以一字不合真宗圣意,明旦援唐故事,学士作文书有所改为不称职,当罢,因亟求解职,丐祠引去。贾似道以漆木史作字至先生勉留,大略:“直院援杨大年故事,岂非亦有大年性气邪?如此者在先朝以为异,后来皆以为常,近日冯、王二直院所拟,未尝不反复更定。既曰天子私人,又岂不通商量?只如每年春帖,自有二等忌讳字面,上每令似道谕词臣再三改定,诸公亦惟知谨承上意,直院特未知之耳!幸不必过为突兀而有遐心,至叩率几台。照先生贴名,缴还来椠。”又上第二章,力丐祠,束担出国门,而台疏罢命出矣。先生有诗曰:“当年只为青山误,直草君王一诏归。”是也。道体堂谨书。)

  拟册立皇太子文

  皇帝若曰:朕弗克于德,嗣先人,宅丕后,三十有七年。夙兴夜寐,怵惕惟厉,惧无以追配于前猷。自底不类,乃季秋将有事明堂。思惟皇天,全付于有家,继继承承,于千万年。祖宗在天,眷相惟兹,蔽自朕志,贻厥孙谋,于一人有辞,郊庙神祗祖考,将安乐之。皇帝曰:猷,具官皇子某,尔忠孝岂弟,少如夙成,朕用疏尔王封,衍尔赋畬,钦乃服命,克懋厥德。惟尔休昭事有严,俾尔圭鬯,薄海内外,罔不咸一。其册为皇太子,改名某。呜呼!厥惟我前人,造天丕基,创守惟艰哉!天难谌,命靡常,民罔常怀,怀于有仁,戒之哉!尔惟亲正人,学于古训,罔游于盘,罔淫于逸,罔以非道孙志,罔以古之人无闻知。尊德崇道,由仁义行,乃若时守宗庙社稷,以为祭主,天地神人,无疆惟休,朕不失为知子,尔亦有令名。于戏,钦哉!


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