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轮对札子


  臣早以书生,遭遇先皇帝亲擢,事先皇帝垂十年,恨无涓埃补报天地。陛下龙飞继运,移忠以事圣明,永肩乃心,临鉴在上。比者,臣来自外藩,待罪戎监,陛下亲御宸墨,进之经筵。臣学殖凋芜,循墙无路,自入侍毡厦,切见天颜晬穆,圣性谦虚,虽如草茅之愚,时赐访问,臣感激殊遇,亦既得以悉数于前矣。猥当转对,伏念臣职在讲读,今日圣学,关天下治忽不细,辄因封事,毕吐其衷。臣闻圣人之作经也,本以该天下无穷之理,而常足以拟天下无穷之变。天地无倪,阴阳无始,人情无极,世故无涯,千万世在后,圣人亦安能预窥逆观,事事而计之,物物而察之?然后世兴衰治乱之故,往往皆六经之所已有。凡六经垂监戒以为不可者,小犯之则关安危,大犯之则决存亡,如赴水火之必毙,如食堇葛之必毒。是何哉?圣人知有理而已,合于理者昌,违于理者僵;所贵乎帝王之学,惟能不悖乎六经,无蹈乎其大戒而已。呜呼!圣人所以为万世虑者,岂不甚智,所以为万世戒者,岂不甚仁矣哉!《书》曰:“民可近,不可下。”“予视天下,愚夫愚妇,一能胜予。”而后世犹有以民为黔首以覆其宗,为天下笑者。《书》曰:“内作色荒,外作禽荒。”《诗》曰:“乱匪降自天,生自妇人。”而后世犹有昭阳、华清,霓裳羽衣以阶渔阳之祸者。《书》曰:“谨乃俭德,惟怀永图。”又曰:“不作无益害有益”,“不贵异物贱用物。”而后世犹有葡萄天马,甲帐翠被,以致四海萧然者。臣尝叹夫自圣经以来,时君不闻大道之要,生人不被至治之泽。秦至五季千数百年间,犯六经之显戒者,相望史册。圣人立为大经大法以幸万世,藐然未有闻焉,岂不惜哉!惟皇上帝,畀矜斯文,孔孟微言,至我朝周、程、张、朱,始大阐明,如朦斯发。先皇帝表章四书,尊礼儒先,为往圣继绝学,为万世开太平,穆考之庙,称为理宗。陛下亲得精一之传,而日就月将,缉熙于光明,斯道斯民,解后千载。先皇帝欲为唐虞三代之治,殆留与陛下,使了此事。臣睹陛下自践祚以来,畏天尊祖,亲亲仁民,敬大臣,体群臣,尊其所闻,行其所知,何往非学?今朝廷清明,宫府齐一,大法小廉,罔越厥志,不可谓不治矣。然臣切怪去年寒燠失常,四方或以旱告;今年星文示变,雨雹见妖;近者积阴为寒,皆名咎征。汉人纵闭之学,必谓一征主一事,臣不能晓此;但即其影而想其形,因其流而疑其源,岂人所不知,己所独知之也?陛下犹有当反之六经者乎?陛下日御经筵,正道正言,尝接于耳,而又内庭不废观书。传曰:多识前言往行,以蓄其德。陛下盖有之矣。臣愚,更愿陛下虚心体认,切己省察,每诵一义,善可以为法,即验之身,曰:“吾尝有是乎?”无则勉之。每说一事,恶可以为监,即揣之心,曰:“吾尝有是乎?”有则改之。言则虑其所终,行则稽其所敝,岂惟制治于未乱,保邦于未危;充道学之用,经纶天下之大经,范围天地之化而不过。行而帝,行而王,以卒先帝主张道统之事业,臣何幸身亲见之哉!《书》曰:“兢兢业业,一日二日万几。”夫一日二日之间,亦未至即有万事,然一事不谨,则万事之袴自此而兆。故拨乱本,塞祸源,无一息不当用功,兢兢业业,所谓必有事焉者也。惟陛下留神。


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