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传书堂记


  乌程蒋孟苹学部落其藏书之室,颜之曰“传书堂”,盖其先德书箴先生书室之旧额也。初,道、咸之间,西吴藏书家数蒋氏书箴先生、尊人子皇先生与季父季卿先生,以兄弟相师友,专攻小学,兼精雠校,大江以南,精椠名钞,麇走其门。子皇先生藏书之居,曰“俪簸馆,曰“茹古精舍,季卿先生之居,曰“求是斋”,皆有声吴越间。无何,赭寇乱作,两先生挟其书走海门。而季卿先生旋卒,书之厄于水火、盗贼者几大半。比子皇先生殁,先生悉推家产于诸昆弟,而独取书籍二十箧,名其所居曰“传书之堂”,其风尚如此!

  孟苹即先生长子也,幼传家学,能别古书真伪。自官京师、客海上,其足迹率在南北大都会,其声气好乐,又足以奔走天下,故南北故家若四明范氏、钱唐汪氏、泰州刘氏、泾县洪氏、贵阳陈氏之藏流出者多归之。其于先世遗籍,求之尤勤,凡旧籍之有“茹古精舍”、“求是斋”图记者,估人恒倍蓰其直以相要市,孟苹辄偿之。藏书家知孟苹者,间得蒋氏故书,亦颇以相赠遗。故孟苹所得先世遗书,虽经兵火转徙之后,尚不下百种。然以视其所自搜集者,劣足当其百分之一。顾取先人旧额,以“传书”名其堂。余谓为子孙者如孟苹,始可谓之能传书矣。

  余闻之百围之木,必生于堂密;寻文之鱼,不产于潢污。”西吴藏书,盖有端绪。自宋初,沈东老父子始以收书知名。南渡后,叶石林退居弁山,复以藏书雄东南。其后,若齐斋倪氏、月河莫氏、竹斋沈氏、直斋陈氏、随斋程氏、草窗周氏、藏书多者号十万卷,少者亦三四万卷,视行都蔑如也。有明一代,若茅顺甫之白华楼、沈以安之玩月楼、姚翔卿之玩画斋,并有簿录,犹有陈、程诸氏遗风。国朝自蠡舟董氏、疏雨刘氏、芳茉严氏后,尤不易更仆数。而姚彦侍方伯之姻进斋、陆刚父观察之丽宋楼,实为之殿。

  光绪之末,陆氏书流出海外,姚氏之藏亦归京师图书馆,浙西文献为了俄空。而孟苹与其同里张石铭观察、刘翰怡京卿,崛起丧乱之际,旁搜远绍,蔚为大家,海内言藏书者推南浔。顾或举欧阳公语,谓“物聚于所好,而得于有力之疆”。然当世有力如三家者,无虑百数,而三家独以藏书名,则岂不以石林、直斋诸先哲之遗风所被者远,其源流清浊之所处,风化芳臭气泽之所及,固与他郡殊欤?一家之泽,犹一乡也。

  若孟苹者,生于藏书之乡,又生于藏书之家,其于经籍,心好之而力赴之,固非偶然。是故书有存亡,唯此传书之精神,则历千载而不亡。石林、直斋之藏久为煨烬,而今有张、刘诸家,茹古精舍”、“求是斋”之书十不存一,而今有孟苹。然则蒋氏三世之精神风尚,虽传之百世可也。《诗》云:“诒厥孙谋,以燕翼子”,子皇、书箴二先生以之;又云“昭兹来许,绳其祖武”,孟苹以之。余既登孟苹之堂而览其书,乐其搜讨之勤而又能道春先人之美也。故书而著之,俾后世知所自焉。

  壬戌六月。


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