周易稗疏·“天一地二”至“所以成变化而行鬼神也”

“天一地二”至“所以成变化而行鬼神也”

　　“五十有五”，《河图》之画也。“天地”谓阴阳也。“成变化”，言《乾》《坤》六子所繇成也。《乾》之化为《巽》《离》《兑》，《坤》之变为《震》《坎》《艮》。鬼神者，吉凶所繇兆也。吉凶之生，有理而不测，鬼神之神也，故曰：“与鬼神合其吉凶。”

　　天之一、三、五、七、九，地之二、四、六、八、十，从其用而言也。合则中实而奇，分则中虚而偶。奇者，大而见少；偶者，小而见多。地之三十，以分见多，其实则少于天三之一也。“相得”：一、六，二、七，三、八，四、九，五、十，相与以得。位“各有合”者，越其位而合三为一卦也。一、五、七合而为《乾》，二、十、六合而为《坤》，三、十、八合而为《坎》，四、五、九合而为《离》，一、三、二合而为《兑》，二、四、一合而为《艮》，九、六、八合而为《震》，八、七、九合而为《巽》。因其合之象而定其位，通其气，相薄不相射，以成变化，而天地所以吉凶生死乎万物者行焉。此圣人所以因《河图》而画八卦，八卦既成，又从而两之，以极其所合之变化，则六十四卦成，而吉凶之几，无不备于其中。

　　《经文》之义尽于此，而释《经》者未能合《图》与卦以求其至当之解，乃以意为推测，谓一与二相得，三与四相得，五与六相得，七与八相得，九与十相得，既罔所取义，苟简以求通。若夫以五行配合，而云“天一生水，地六成之”云云者，不知其出于何人，亦不知其何所取义。

　　《易》列八卦，分为八象，天、地、雷、风、水、火、山、泽，三圣立教昭然，从未有五行之说。五行始于《洪范》，乃言天之所以协民居而为民用之所需者，人君当修治之，以厚民生而利其用，与变化鬼神之道，全无干涉。自京房始承纬书之邪说，而以五行混入八卦之中，以《坎》《离》《震》《兑》分配水、火、木、金，差可成说；而《易》于《震》不言木，于《巽》言之，则亦显与《易》背，且无以处土，而以《坤》《艮》当之，又非《河图》中官之象。据《周易》方位言之，则《艮》居东北，《坤》居西南，不可强合。即以陈抟所讹作伏义卦位言之，则《坤》北而《艮》西北，亦非土位。至《乾》《巽》无可安顿之处，则合《乾》于《兑》以为金，合《巽》于《震》以为木。卦之与行，或八或五，其数不齐，则水、火独止一卦，余皆一卦，欹零支补，乖谬无伦，尤为可哂。

　　至云地二生火，地四生金，则使地司生而天司成，爚乱天地之大经，颠倒莫甚焉。此说从无解释，芒然不可分晓，唯沙随、程氏《周易古占》略为分疏，其说以阳起子中，阴起午中起数，阳从子数一，至申为九；阴从午数一，至未而二，至辰而十。天一子也，地六亥也，亥子水也；地二未也，天七午也，未午火也；天三寅也，地八丑也，寅丑木也；地四酉也，天九申也，酉申金也。其说止此，殊为浅陋。其于成变化，行鬼神之妙用，全无所当。至以天五为辰，地十为卯，为土生成之数，尤无说以文其妄陋。且十二支而徒缺巳戌，尤为可笑。且《河图》本画，阳无二、四、六、八、十，阴无一、三、五、七、九，而此说以子一丑二寅三，午一未二申三，夹杂天地互数之，愈不成说。凡此类皆同儿戏，徒乱圣经。

　　京房背焦赣之师说以崇谶纬，邵康节阴用陈抟之小道而仿丹经，遂使“天一生水”云云之遁辞，横行天下，人皆蒙心掩目，奉之为理数，且引以证此章之旨，是释《经》之大蠹，言道之荆棘也，不容不详辩之。

梦远书城(guxuo.com)