张子正蒙注·大易篇(7)

大易篇(7)

　　乃所谓“吉凶以情迁”者也。

　　君子之情豫定，则先迷而后必得；小人之情已淫，则恶积而不可掩。故履信思顺，则天佑而无不利，迷复则十年有凶；非理无可复，情已迁则不可再返也。

　　能深存《系辞》所命，则二者之动见矣。

　　命，告也，爻所告人者也。二者，尽利之道，迁变之情也。情迁者，君子安命而无求，利告者，君子尽道以补过，惟深察乎《系辞》，则自辨其所之矣。

　　又有义命当吉、当凶、当否、当亨者，当吉则居富贵而不疑，当凶则罹死亡而不恤，当否则退藏以听小人之利，当亨则大行而司衮钺之权。

　　圣人不使避凶趋吉，一以贞胜而不顾。

　　辞明示以凶而不为谋趋吉之道，贞胜则凶不避也。

　　如“大人否亨”、虽否而亨。

　　“有损自天”、祸福忽至而不知所自来。

　　“过涉灭顶凶无咎”、虽凶无咎。

　　损益“龟不克违”，

　　福至非其所欲而不能辞。

　　及“其命乱也”之类。

　　虽吉而非正命。

　　三者情异，不可不察。

　　有陨自天不克违，则慎所以处之；其命乱，则必去之；否亨、凶无咎，则决于赴难而不惧。三者，天数物情之所必有，贞胜而不为所动，圣人之情亦见乎辞。此《大易》所以与术数之说喻义喻利之分也。

　　因爻象之既动，明吉凶于未形，故曰“爻象动乎内，吉凶见乎外”。

　　爻象以理而生象数，在人为善恶得失之几初动于心，故曰内；吉凶因象数而成得失之由，在人为事起物应而成败著见，故曰外。

　　“富有”者，大无外也；

　　神行于天地之间，无所不通，天之包地外而并育并行者，乾道也。

　　“日新”者，久无穷也。

　　顺受阳施以成万化而不息，荣枯相代而弥见其新，坤道也。

　　显，其聚也；隐，其散也。

　　聚则积之大而可见，散则极于微而不可见。显且隐，幽明所以存乎象；于其象而观之，则有幽明之异，人所知也。

　　聚且散，推荡所以妙乎神。

　　其聚其散，推荡之者神为之也，而其必信乎理者诚也。以《易》言之，乾阳显而阴隐，坤阴显而阳隐，屯、蒙、鼎、革、剥、复、夬、姤之属相错而迭为隐显，聚之著也。乾、坤并建，而大生广生以备天下之险阻，位有去来，时有衰王，维之荡之，日月、雷风、男女、死生、荣谢，同归而殊涂，万化不测而必肖其性情，神之妙也，非象所得而现矣。

　　“变化进退之象”云者，进退之动也微，必验之于变化之著，故察进退之理为难，察变化之象为易。

　　变者，阴变为阳；化者，阳化为阴；六十四卦互相变易而象成。进退者，推荡而屈伸也；推之则伸而进，荡之则屈而退，而变化生焉。此神之所为，非存神者不能知其必然之理。然学《易》者必于变化而察之，知其当然而后可进求其所以然，王弼“得言忘象，得意忘言”之说非也。

　　“忧悔吝者存乎介”，欲观《易》象之小疵，宜存志静，知所动之几微也。

　　悔吝非凶，故曰小疵。爻之有悔吝，动违其时，在几微之间尔。静察其理，则正而失宜，过不在大，审之于独知之际，以消息其应违，不容不戒惧矣。

　　往之为义，有已往，

　　如“素履往”之类。

　　有方往，

　　如“往蹇”之类。

　　临文者不可不察。

　　已往则保成而补过，方往则勉慎以图功，察其文，可以因其占而得所宜。

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