张子正蒙注·大易篇(5)

大易篇(5)

　　毕达乎顺，

　　动而顺其性，则物各自达，巽也。形诸明。

　　毕达则形发而神见矣，离也。

　　养诸容，

　　不息其长养，惟其厚德能容也，坤也。

　　载遂乎说，

　　能容则物自得而欣畅，兑也。

　　润胜乎健，

　　“润”字疑误。自得坚胜而成质，乾也。

　　不匮乎劳，

　　历险阻而各有以自成，坎也。

　　终始乎止。

　　成则止矣。止者，即止其所动之功，终始一，则艮也。此释“帝出乎震”一章之义，而以动为造化之权舆，则以明夫不动不止，而历至于止皆以善其动而为功。彼以无为为化源者，终而不能始，屈而不能伸，死而不能生，昧于造化之理而与鬼为徒，其妄明矣。

　　健、动、陷、止，刚之象；顺、丽、入、说，柔之体。

　　体，谓体性。此言八卦成能之用，故不言阴阳而言柔刚。

　　“巽为木”，萌于下，滋于上；

　　阴弱为萌，阳盛为滋。益盛也。

　　“为绳直”，顺以达也；

　　阴不违阳，故顺而直。达者，顺之功效。

　　“为工”，巧且顺也；

　　阴不亢而潜伏，巧也。顺者，顺物之理。

　　“为白”，所遇而从也；

　　遇蓝则青，遇茜则赤；阴从于阳，无定质也。

　　“为长，为高”，木之性也；“为臭”，风也，入也；

　　臭因风而入，鼻不因形而达。

　　“于人为寡发广颡”，躁人之象也。

　　阳亢于阴，故躁。凡言为者，皆谓变化之象也。万物之形体才性，万事之变迁，莫非阴阳、屈伸、消长之所成，故《说卦》略言之以通物理，而占者得其事应，皆造化必然之效。然可以理通而不可以象测，执而泥之，则亦射覆之贱术而已矣。

　　“坎”为血卦，周流而劳，血之象也；

　　入于险阻，故劳。血经营身中，劳则溢。

　　“为赤”，其色也。

　　血亦水谷之滋，得劳而赤。

　　“离为乾卦”，“于木为科上槁”，附且躁也。

　　“躁”，当作燥。一阴附于两阳，熯之而燥。

　　“艮为小石”，坚难入也；

　　阳止于上，下有重阴不能入。

　　“为径路”，通或寡也。

　　止则寡通。

　　“兑为附决”，内实则外附必决也；

　　阳盛，阴虽附之，必为所决绝。

　　为毁折，物成则上柔者必折也。

　　一阴孤立于上，不能自固。

　　“坤”为文，众色也；“为众”，容载广也。

　　一色表著曰章，众色杂成曰文，坤广容物，多受杂色。

　　“乾为大赤”，其正色；

　　此取乾南坤北之象。

　　“为冰”，健极而寒甚也。

　　又取乾位西北之象。于此见八卦方位，初无定在，随所见而测之，皆可为方，故曰“神无方，易无体”，无方而非其方，无体而非其体也。分文王、伏羲方位之异，术士之说尔。

　　“震为萑苇”，“为苍筤竹”，“为旉”，皆蕃鲜也。

　　旉，花也。蕃盛鲜明，动则荣也。

　　一陷溺而不得出为坎，一附丽而不能去为离。

　　一，奇画，读如奇。坎，阳陷阴中，入于坎宫；离，阴为主于内，二阳交附之。二卦皆以阳取义，不使阴得为主，扶阳抑阴之义。

　　艮一阳为主于两阴之上，各得其位而其势止也。易言光明者多艮之象，

　　卦有艮体，则系之以光明。

　　著则明之义也。

　　阳见于外为著。阳明昭示而无所隐，异于震之动也微，坎之陷也匿。

　　蒙无遽亨之理，由九二循循行时中之亨也。

　　初生始蒙，其明未著，无能遽通乎万事，惟九二得中，以阳居阴，循循渐启其明，则随时而养以中道，所以亨也。天之生人也，孩提之知识，惟不即发，异于雏犊之慧，故灵于万物；取精用物，资天地之和，渐启其明，而知乃通天之中也。圣人之教人，不能早喻以广大高明之极致，敷五教以在宽而黎民时变，循文礼以善诱而高坚卓立，不使之迫于小成而养之以正，圣人之中也。故曰“大学之教存乎时”。

　　“不终日贞吉”，言疾正则吉也。

　　善恶之几，决于一念；濡滞不决，则陷溺不振。

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