张子正蒙注·三十篇

三十篇(1)

　　三十器于礼，非强立之谓也。

　　尽其用之谓器，无动非礼，则立人之道尽矣。

　　四十精义致用，时措而不疑。

　　礼之所自出，义之当然也，精之，则尽变矣。

　　五十穷理尽性，至天之命，然不可自谓之至，故曰知。

　　义者因事而措理，则其合一之原也。理原于天化之神而为吾性之所固有，穷极其至，一本而万殊，则吾之所受于天者尽，而天之神化，吾皆与其事矣。不可谓至者，圣人自谦之辞。知，犹与闻也。

　　六十尽人物之性，声入心通。

　　合天之化而通之于物理，则人物之志欲情理，皆知其所自而随感即通，处之有道矣。物之相感也莫如声，声入心通，不待形见而早有以应之。

　　七十与天同德，不思不勉，从容中道。

　　穷理尽性之熟也。圣功之极致，与天合德，而其所自成，则以执礼精义为上达之本。盖礼，器也，义，器与道相为体用之实也；而形而上之道丽于器之中，则即器以精其义，万事万物无不会通于至诚之变化，故曰“下学而上达，知我者其天乎！”天之为德，不显于形色，而成形成色，沦浃贯通于形色之粗，无非气之所流行，则无非理之所昭著。圣功以存神为至，而不舍形色以尽其诚，此所以异于异端之虚而无实，自谓神灵而实则习不察、行不著也。

　　常人之学，日益而不自知也。

　　学则必有益矣；闻见之力忽生其心，故不自知其所以益。

　　仲尼学行习察，异于他人，

　　学则行之而无所待，习则察其所以然，是其圣性之自然合道；而所志者天德，闻见日启而不恃闻见以知，皆诚于德而明自诚生也。

　　故自十五至于七十，化而知裁，其德进之盛者与！

　　学而行，无滞于行，则已行者化；习而察，则不执所习，而参伍以尽其变，故不执一德而裁成万理；德进之盛，殆由此与！盖循物穷理，待一旦之豁然，贤者之学，得失不能自保，而以天德为志，所学皆要归焉，则一学一习皆上达之资，则作圣之功当其始而已异。此张、朱学诲之不同，学者辨之。

　　穷理尽性，然后至于命；尽人物之性，然后耳顺，与天地参；无意、必、固、我，然后范围天地之化，从心而不逾矩；

　　知命，从心，不逾矩，圣德之效也。有圣学而后圣德日升，圣学以穷理为之基，而与天地参者，灼见天地之神，穷理之至也。

　　老而安死，然后不梦周公。

　　此七十后圣心之妙也。范围天地之化，则死而归化于天，无不安者，屈伸自然无所庸其志也。《诗》曰“文王在上，于昭于天”，此之谓与！

　　从心莫如梦。

　　物无所感，自然而如其心之所志。

　　梦见周公，志也；

　　志则非时位所能为而志之。

　　不梦，欲不逾矩也，

　　矩，天则也。范围天地之化，屈伸行止，无往而不在帝则之中，奚其逾！

　　不愿乎外也，

　　无往而非天理，天理无外，何逾之有！

　　顾之至也，

　　于天皆合，则于物皆顺。

　　老而安死也。

　　顺自然之化，归太和氤氲之妙，故心以安。

　　故曰“吾衰也久矣。”

　　形衰将屈，神将伸也。

　　困而不知变，民斯为下矣；不待困而喻，贤者之常也。

　　未尝处困而能喻乎道，贤矣。然困常而常，则喻其当然，而屈伸动静之变有不察者。

　　困之进人也，为德辨，为感速，孟子谓“人有德慧术知者存乎疢疾”，以此。

　　困之中必有通焉，穷则变，变则通。不执一之道，惟困而后辨之，人情物化变而有常之理，亦惟困而后辨之，故曰其德辨。心极于穷，则触变而即通，故曰其感速。不待困而喻者，知其大纲，忘其条理，因循故常，虽感亦不能速辨。

　　自古困于内无如舜，困于外无如孔子。以孔子之圣而下学于困，则其蒙难正志，圣德日跻，必有人所不及知而天独知之者矣，故曰“莫我知也夫！”“知我者，其天乎！”

　　无生安之可恃而不倚于学，迫其神明以与道合，下学之事也。正志者，正大经也。万变而反于大经，非贤者以下所知，惟天屈伸聚散，运行于太极之中，具此理尔。义日精，仁日熟，则从心不逾，困之所得者深矣。然则处常而无所困者，将如之何？境虽通而一事一物之感，一情一意之发，严持其心。临深履薄而不使驰驱，以研几于极深而尽性于至隐，则安利之境，不忘困勉之心，圣功在是。故知不待困而喻者，虽贤于人，终不可至于圣也。

　　“立斯立，道斯行，绥斯来，动斯和”，从欲风动，神而化也。

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