张子正蒙注·至当篇

至当篇(1)

　　此篇推前篇未尽之旨而征之于日用，尤为切近。然皆存神知化之理所一以贯之者，所谓易简而天下之理得也。篇内言易简、知几而归本于大经之正，学者反而求之于父子君臣之间，以察吾性之所不容已，则天之所以为天，人之所以为人，圣之所以为圣，无待他求之矣。

　　至当之谓德，百顺之谓福。

　　当于理则顺。于事至当，则善协于一，无不顺矣。事无所逆之谓福。

　　德者福之基，福者德之致，无入而非百顺，故君子乐得其道。

　　以德致福，因其理之所宜，乃顺也。无入不顺，故尧水、汤旱而天下安，文王囚、孔子厄而心志适，皆乐也，乐则福莫大蔫。小人以得其欲为乐，非福也。

　　循天下之理之谓道，得天下之理之谓德，

　　理者，物之同然，事之所以然也。显著于天下，循而得之，非若异端孤守一己之微明，离理气以为道德。

　　故曰“易简之善配至德”。

　　至德，天之德也。顺天下之理而不凿，五伦百行晓然易知而简能，天之所以行四时、生百物之理在此矣。

　　“大德敦化”，仁智合一，厚且化也；

　　敦，存仁之体也；化，广知之用也。大德存仁于神而化无不行，智皆因仁而发，仁至而智无不明。化者，厚之化也，故化而不伤其厚，举错而枉者直，此理也。

　　“小德川流”，渊泉时出之也。敔按：此言用涵于体，体著于用，小德大德，一诚而已

　　渊泉则无不流，惟其时而已，故德以敦仁为本。

　　“大德不逾闲，小德出入可也”，大者器，则小者不器矣。

　　器者，有成之谓。仁成而纯乎至善，为不逾之矩则。小德如川之流，礼有损益，义有变通，运而不滞，而皆协于至一，故任让、进退、质文、刑赏，随施而可。

　　德者，得也，凡有性质而可有者也。

　　得，谓得之于天也。凡物皆太和氤氲之气所成，有质则有性，有性则有德，草木鸟兽非无性无德，而质与人殊，则性亦殊，德亦殊尔。若均是人也，所得者皆一阴一阳继善之理气，才虽或偏而德必同，故曰“人无有不善”。

　　“日新之谓盛德”，过而不有，不凝滞于心知之细也。

　　日新盛德，乾之道，天之化也。人能体之，所知所能，皆以行乎不得不然而不居，则后日之德非倚前日之德，而德日盛矣。时已过而犹执者，必非自然之理，乃心知缘于耳目一曲之明尔，未尝不为道所散见，而不足以尽道体之弘。

　　浩然无害，则天地合德；

　　以理御气，周遍于万事万物，而不以己私自屈挠，天之健，地之顺也。

　　照无偏系，则日月合明；

　　以理烛物，则顺逆、美恶皆容光必照，好而知恶，恶而知美，无所私也，如日月之明矣。

　　天地同流，则四时合序；

　　因天之时，顺地之理，时行则行，时止则止，一四时之过化而日新也。

　　酬酢不倚，则鬼神合吉凶。

　　应天下以喜怒刑赏，善善恶恶各如其理，鬼神之福善祸淫无成心者，此尔。故鬼神不可以淫祀祷，君子不可以非道悦。

　　天地合德，日月合明，然后能无方体；能无方体，然后能无我。

　　方体，以用言；我，以体言。凡方而皆其可行之方，凡体而皆其可立之体，则私意尽而廓然大公，与天同化矣。无方体者，神之妙；无我者，圣之纯。

　　礼器则藏诸身，用无不利。

　　礼器，礼运曲礼之要。礼器于多寡、大小、高下、质文，因其理之当然，随时位而变易，度数无方而不立所尚以为体，故曰“礼器是故大备”，言尽其变以合于大常也。全乎不一之器，藏于心以为斟酌之用，故无不协其宜，而至当以成百顺。

　　礼运云者，语其达也；礼器云者，语其成也。

　　运云者，运行于器之中，所以为体天地日月之化而酬酢于人事者也。达，谓通理而为万事之本；成者，见于事物而各成其事也。

　　达与成，体与用之道合。

　　礼运，体也；礼器，用也。达则无不可成，成者成其达也。体必有用，显诸仁也。用即用其体，藏诸用也。达以成而成其所达，则体用合矣。

　　体与用，大人之事备矣。

　　体无不成，用无不达，大人宰制万物、役使群动之事备矣。

　　礼器不泥于小者，则无非礼之礼，非义之义。盖大者器，则出入小者，莫非时中也。

　　礼器备而斟酌合乎时位，无所泥矣；不备，则贵多有时而侈，贵寡有时而陋，贵高有时而亢，贵下有时而屈，自以为礼义，而非天理之节文，吾心之裁制矣。达乎礼之运，而合吉凶、高下以不逾于大中之矩，故度数之小，可出可入，用无不利。

　　子夏谓“大德不逾闲，小德出入可也”，斯之谓尔。

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